第169章癔癆小道士生活學習練功

    峯洞大師笑了笑，又開心的說：“這幾句話，所說各種表相，其實都是虛妄不實的。‘諸相非相’，即要我們透過‘諸相’的表面現象，去看到實質，其實不是“相”而是“空”，佛的三十二種相，都是爲引導世俗人進入信仰的‘方便法門’……”

    開陽星一邊扎馬步，一邊練習寫字，一邊搶答說：“進入信仰後，要進一步認識到‘空’的本質，才算懂了佛教的真諦，也就是見到了真正的如來。這也就是如理的實見。”

    “哈哈哈哈，很好！很好！”峯洞大師開心地大笑起來。

    師徒兩個人就這麼說說答答之間，時間過去了兩個小時多了。然而在這兩個小時多的時間裏面，開陽星扎馬步，動都沒有動一下，右手練習寫字也在不停地進行着，師傅的問題與回答也在不斷的進行着。這麼小的一個孩子，能夠擋得住這麼嚴格的馬步訓練，着實很不容易，也着實很厲害，所以說開陽星他是一個天才，一個練武的天才。人家承擔不了的訓練，他能夠扛得下來。之所以能夠扛得下來，是因爲他有兩個能耐，也就是有技能在身上，一是腦力削疲技，一是體能消疲技，一旦腦力有點不夠用的時候或者疲勞的時候，他就施展一下腦力消疲技，對腦力進行疲勞消除；身體疲勞了，他就施展一下體能消疲技，進行身體的疲勞消除，所以他不會覺得說這麼艱苦的訓練很累很苦，當然這是平凡人所不知道的。也正因爲如此，他的師傅峯洞大師越來越喜歡他的這個徒弟。

    師父喜歡徒弟，多是因爲徒弟太聰明了，不過對徒弟的教學內容和方法，卻多是因師父自身的追求和所處環境的認識不同，而產生巨大的差別。峯洞大師是和尚，以峯洞和少林寺爲家；無廟道長則什麼都沒有，天下爲家。峯洞大師教徒弟，以佛爲藍本，以自己所學所悟和少林寺底蘊爲教材，生活上有少林寺爲保障；無廟道長教徒弟，以道爲藍本，以自己所學和道教底蘊爲教材，生活上以自然界爲保障。相比較而言而，無廟道長師徒生活上會清苦一些，不過這也只是相對而言，實際上無廟道長師徒還是過得很開心的。

    目前，無廟道長師徒以西部的崇山峻嶺爲生活基地，山上的一切風物都是他們的生存基礎。需要什麼必要的生活必需品，無廟道長便取山中的天材地寶到市面上交換，即先賣錢，再購物，如鹽巴、如紙筆、衣物等等。實際上，對於徒弟來說，無廟道長和峯洞大師一樣，是既當爹又當媽，只是峯洞大師師徒生活上有少林寺作保障，而無廟道長一切只能靠自己了。徒弟吃奶期，無廟道長靠自己的武功，逼動物界爲徒弟供奶，生活上有滿山的天材地寶，雨天住洞穴，陰晴天，以天爲蓋、以山嶺爲廬，什麼石上、樹上皆可。洗有山泉，衣有獸皮或植物枝葉，書有山石、懸崖峭壁等等。總之，吃穿用度都由自然界提供。前提是無廟道長有這個能耐！

    到了晚上閒下來的時候，無廟道長就會叫、癔癆小道士他也會按照要求，把今天一天，與師傅之間所經歷、所討論、所看到的東西都把它寫出來，既可練字、又可練習、複習、應用文字。現在癔癆小道士還小，能記錄下來，管他是流水賬也好，還是議論、表述也好，論述也好，反正只要寫下來再說，先把字寫好，然後把句子寫通順，最後把觀點表達清楚。這就滿足了。

    對小小孩來說，能做到這些，已經很不錯了。無廟道長是一個很實在的人，教到什麼程度，跟年齡有關，跟生活有關，不做超前的事。這樣的他們，就生活的開開心心的，不會有什麼太大的生活成長壓力。

    無廟道長是一個實用派的人物，他要教給徒弟的東西都是很實用的東西，說什麼東西、做什麼事情都要與現實的東西相聯繫，他教徒弟識字、認的字、認什麼字、都是要實用先學，或跟現實的實際相關，比如說：先教的字是師傅，徒弟，你、我、他，什麼什麼東西等等。還有就是按照需要進行組詞式學習，比如說：山，就是山峯、山路、大山、小山、前山、後山、左山、右山以及山岡、山巒等等、都跟一個字相關，以一個字爲準進行的組詞教學，需要的先學習，掌握的速度又很快很實用。

    再比如說，按照物體來學習，如人的身體各個部分。當然，生活所需要的各種各樣的名詞、以及練功所需要的各種名詞，還有就是相關的各種各樣的名詞，這樣一個又一個地學習，很簡單，很實在。又同時，無廟道長也很會即興教學，面對什麼教什麼。寫字的對象更是就地取材，什麼都沒有的時候，他就對着空中寫，在水上的時候就以水面寫，在坡上、石上更可以寫，看到大石、大峭壁就更棒了，可以寫更多的的字、畫更大的東西。簡直就是教學隨意派大師了。

    不過，上面是對針無廟道長來說的，他的徒弟癔癆小道士呢？師父誦經的時候，教嘴巴說性的東西的時候，當然先只能聽了；以自然界爲教學對象時，當然就又聽又看了。再如果條件好了，如有一塊相對平面的石頭了，就教他寫寫字，或者無廟道長在石頭上寫一個字或畫一個什麼東西，就讓他學習一下。到了癔癆小道士會站起來、會走路、會說話、會寫字了，就很簡單掉了，要他一邊寫、一邊說出來。慢慢的，無廟道長就讓癔癆小道士背誦《道德經》了，甚至讓他默寫《道德經》。不過，大多時候，無廟道長是不以什麼經書爲教學對象的，而是用日常所說、所見、所需等等淳樸的東東爲識字的對象，以日常生活爲主要的學習對象和識字對象。

    這麼一來，對生活的方方面面，說話也好，識字也好，都變的很實在，很實用，從而在癔癆小道士的思想和觀念上面，讓他更加注重實際生活。

    還有一個就是氣候天象學習了：白天黑夜，日月星辰，天氣氣候，山川大地、一年四季、花草樹木、江河湖海、東西南北、春夏秋冬等等，都是很實際的東西，無廟道長都教了他。讓他會和掌握，會實際應用就更好了。後來，癔癆小道士會識字了，會講話，會走路完以後，教學的內容又多了一些人爲的期待的方面的內容了，如把生活加進來，把練功加進來，道理加進來，把與之相關的東東加進來，並相聯繫在一起，慢慢的，前後左右、縱橫交錯、貫通地學習起來，也就很不簡單了。

    從並沒有什麼、並不很難的地方，並不很不好接受的地方入手，反正學的這些，都是現實當中所需要的，很好用、卻沒有什麼好擔心和難受的地方，而且都是針對當前的生活狀況來進行的。再一個就是慢慢地介入日常的行爲與處置的問題的介入了，什麼吃喝拉撒睡、風吹日曬、風霜雨雪、如何應對與躲避等等，這些看似是生活所必需面對的，又是成長所需要學習的，更是練功與學習所需要的，比如藥浴、比如練手腳腿臂，比如陣法、比如說風水等等。

    總之，無廟道長教徒弟，沒有什麼特別特意的地方，他很能夠隨遇而安，有什麼，教什麼事，練什麼。遇到水，他就帶着徒弟教水上功夫、讓徒弟學水上功夫；到了什麼懸崖、峭壁、峯頂等等地方，就教登功、輕功；打獵、起火造飯等等，就教相關功夫；等等，同時識字和常識教學教育都全面跟進。

    由於沒有具體家的概念，在哪裏他們倆都能呆得下去，呆多久，都看他們的高興了。特別是到了現在是夏季了，他們的生活就更隨意了，就更加隨遇而安了，真是到了處處無家處處家的境界了。

    由於在崇山峻嶺裏，由於癔癆小道士日益長大，有些時候不小心一下就離開的很遠，講話聲音就聽不見，或眼睛可以看得見，但是說話聲音聽不見，就必須學習千里傳音。雖然才一歲，又不得不學習了。

    千里傳音是一種傳統的中華武術技藝，它主要是通過一系列的內功修煉和身體訓練，達到讓身體與精神融爲一體的效果，從而使得練習者能夠運用內力，進行遠距離聲音擊打或聲音傳遞。

    一方面，癔癆小道士本身聲音就很大了，另一方面千里傳音又是必需學習的一門功夫。