第兩千零二章 文化和文明
類別:
都市言情
作者:
二子從周字數:1976更新時間:24/07/01 04:50:44
第二天送何詩情,在機場看過一次纏綿後,周至終於拿回了自己的車。
要搬的東西還挺多,而且很重要,包括了從海外淘來,等待修復的六手卷,以及老輩子蘇華軒收藏的,曾經讓周至猜測爲贗品,結果去首都鑑定全爲真跡的陳徐朱石十幅大作。
這十幅畫作裏,陳淳的《柳池秋禽圖》,《芙蓉藻鴨圖》,朱耷的《棲鷹圖》,《荷塘雙鴨圖》,徐渭《墨荷圖》都是紙本,在榮寶齋展示修復技藝的時候,就已經用人家的材料幹自己的活,全給修好了。
但是對於剩下的絹本,徐渭《蕉石圖》,石濤的《桃源圖》,《懸帆濟日圖》,《女史圖》,朱耷的《蓬萊山水圖》,周至感覺自己的手藝還有些粗糙,一些材料也還沒有準備好,因此還沒有修。
這五張大畫加上六手卷,夠周至忙這一學期了。將東西全都拖到紅旗村工作室去放好,周至又跑去跟辜老彙報了這次日韓之行和三峽之行的收穫。
辜老對周至幹出這一堆大事兒倒是頗爲讚賞,覺得周至這兩個月人都跑瘦了一圈,都沒好提要他加強本門學問這一茬,只笑呵呵地道:“文史不分家的嘛,三峽文化帶的搶救工作當然是非常重要的,這些大發現要是沒有及時找到,將來可能就再沒有機會嘍。”
“所以我們的運氣還是算好的,也搶回來了不少的時間。”周至說道:“這次還發現了巴國使用的幾十個符號,我也給臨摹了回來,給師爺爺留着玩兒。”
“類似的符號在西昌彝族地區都發現過一次,是刻畫在甲骨上的,但是又和中原殷墟甲骨文迥異,當時郭沫若解讀爲九黎文字,那三個的意思是‘天雷震’。”辜老說道:“我書房第二層有一本書是講這種類文字符號的,你可以看看,增廣一下這方面的見聞。”
“這次去三峽,我產生了一個疑惑,想跟師爺爺請教。”周至說道。
“哦?你說說看。”
“就是考古學上關於文化和文明的區別。”周至說道:“目前被大家所認可的定義,是以西方不列顛學者戈登柴爾德提出的觀點爲主流。”
“那就是文化,是相對於自然而言的,當人類開始懂得使用工具,就形成了文化,因此多以工具形式作爲劃分,比如舊石器文化,新石器文化。”
“而文明,則需要具備三要素,那就是金屬,文字,城市與國家的出現。”
“嗯,那這有什麼問題呢?”
“問題就出在爲什麼需要有金屬,文字,城市和國家的出現這三點上。”
“首先我們說金屬,金屬的出現,只是生產效率達到一定程度的象徵,社會發展到使用金屬工具之後,社會生產力得到了極大的提高,一些大型的工程可以進行,一些祭祀用的禮儀器可以加工,而這些方式又需要具備嚴格的分工和組織,觸發管理階層和統治階層的誕生,形成王權和階級。”
“因此金屬工具的出現和使用,是文明的一大標誌,但是這只是表象,而不是本質。”
“比如南美洲的諸多黑曜石文明,他們沒有使用金屬,卻一樣建立起龐大的城邦,各種宏偉的神廟和祭殿,具備嚴密的分工和組織,具備王權與神權階級,毫無疑問,它們是一種文明,而這樣的文明,就並不具備金屬這個屬性。”
“再來說文字,西方認爲文字的出現,代表着知識的記錄和傳播,能夠定義普世可知可證的規則,也就是法令和秩序,文字的這兩個屬性,決定了一個有序的,固定的,存在知識傳承與迭代的社會產生的可能,決定了一個超過五千人的大型聚落的有效管理成爲可能,因此才有可能在此基礎上誕生國家。”
“但是文字就一定是有效管理和知識傳承的基礎嗎?至少在都邑時期,我看也不見得。”周至思考着:“同樣用南美洲的黑曜石文明來舉例,他們就沒有文字。”
“又比如這次三峽考古重點對象的庸國,巴國,他們同樣沒有文字。”
“在歷史上,許多國家都是先建立起來有以後,才出現文字的,比如吐蕃,比如西夏。”
“直到解放前,我國許多少數民族,他們也沒有文字,但是土司頭人們,依然管理着廣袤的疆域,完全具備都邑形態,人口衆多,管理緊密高效,不能說他們不是文明。”
“對於知識的傳承同樣如此,比如苗族,他們就將自己的歷史變成紋樣,刺繡在自己的服裝上,雖然沒有文字,卻也有自己記錄歷史的方式。”
“還有就是古歌,許多民族都有自己冗長而獨特的歌謠,這些歌謠都是通過口口相傳的知識。”
“也就是說,知識的傳播並不一定非得文字存在才行,其實具備語言就可以了,只不過語言的痕跡在歷史遺蹟裏,只能通過遺留下的文字來表現而已。”
“其實除了文字,歷史遺蹟裏同樣還有另外一種知識傳播和繼承的證據,那就是墓葬格式制度,器物的形狀,紋飾,加工方法,工具的造型,風格,一個文化遺址跨度往往是上千,甚至幾千年,我覺得只要上述這些能夠看得出明顯的繼承關係,就足以說明知識體系的形成與傳承,就已經具備文明屬性了。”
“最後一點,就是城市和國家的出現。”
“這個概念也非常的抽象,現在西方將能夠容納五千人以上生活,具備加工區與貿易區,存在大型工程如城牆,排水系統大型人類聚落遺址,稱之爲城市。”
“如果這樣的遺址當中還存在宗教場所、祭祀場所、宮殿,發掘出的遺蹟或者器物能夠證明王權和神權的存在,就差不多可以將之定義爲國家了。”
“但是這樣的定義也實在是偏頗,按照這樣的定義,居無定所遊牧民族就不存在文明嗎?明顯是不對的。”辜老倒是沒有表示出任何傾向性,對周至問道:“如果這三條都推翻的話,你又覺得,該如何來定義文明呢?”