第一千九百八十五章 神與人

    “那剛剛肘子你說的祝融，又是怎麼回事兒？”小夥伴們聽到現在，就張路還能提出問題來。

    “對，我也想聽聽肘子的高論。”高館長難得遇到一個聊得來的，到現在才反應過來跟自己專業性討論了好一陣的這娃還是個年輕人，不由得起了考較之心。

    周至笑道：“郭沫若指出：‘殷人於日之出入均有祭’；商代甲骨卜辭中有‘夏於東母，泵三，犬三’，‘己酉卜，鼓貞，竟於東母，九牛’，‘貞，夏於東母，三牛，又’等記錄；可見商代‘競於東母’的祭儀十分隆重；”

    “競，或作寮，《甲骨文字典》釋之爲‘會潘柴而祭之意’，也就是堆柴爲火進行祭祀的意思。”

    “所以說，祭祀太陽神的禮儀，是要焚燒柴火的。這就涉及到一個官職，火正。”

    “《左傳·昭公二十九年》記載‘木正曰句芒，火正曰祝融，金正曰蓐收，水正曰玄冥，土正曰后土。’”

    “殷商時代的‘師火’，西周之時有‘火師’，大約都是司火之官。這些司火之官，或要承擔三項職責。其一是觀象授時，其二是點火燒荒，其三是守燎祭天。”

    “對於觀象授時，大家應該都是知道的，這就跟所謂的星象占卜有關。上古之時，不管是出外打獵，還是開墾田原，最是講究時令節氣。而這個祕密，只掌握在少數人手裏，上古之時，這種人大多出自巫師家族，其中尤以顓頊之後的重、黎兩兄弟很是出名。”

    “《尚書·呂刑》載：‘乃命重黎，絕地天通，罔有降格。’《國語·楚語下》：‘顓頊受之，乃命南正重司天以屬神，命火正黎司地以屬民……堯覆育重黎之後，不忘舊者，使復典之，以至於夏商。’”

    “這裏可以看出，重，管的是天上的火，那就是要觀測天空之星辰；而黎，則管的是人間之火。因此火正，其實就是掌管一切跟火有關的事情。”

    “在《國語·鄭語》，記載了‘祝融’和重黎其實是一回事兒：‘夫黎爲高辛氏火正，以淳耀敦大，天明地德，光照四海，故命之曰‘祝融’，其功大矣’。”

    “意思是說，‘祝融’其實是‘火正’這一職位的‘敬稱’，意思是‘光照天地’，而這個敬稱，正是從黎開始的。”

    “《國語》同時還記載了祝融的後代八姓：‘祝融亦能昭顯天地之光明，以生柔嘉材者也，其後八姓於周未有侯伯’。”

    “《太公金匱》記載祝融爲南海之神，來見周武王。春秋時期，《管子·五行》記載祝融爲黃帝六相之一，對應於南方。無論如何祝融都是南方的非炎黃體系部落首領，是在王都任職的‘外邦諸侯’”

    “而他的任務，大抵都是火正之官，史書中有載，楚國先祖熊繹到岐山參與周人會盟之時，所負責的事情就是‘守燎’之事。而‘守燎’，就是一直看管祭祀用的火種，並且在部落首領們的會盟儀式，祭天儀式上負責舉火。”

    “此外還有‘觀火’的職務，就是觀測火星，也就是熒惑星的位置，確認秋天時令的到來，這都是非常重要的職務，也是巨大的榮耀。”

    “因此我們可以認爲，祝融其實應該是區別與炎黃地區的南方先進文化部落，掌握着許多天文和自然知識，善長對火的處理，對星象的占卜觀測，這些部落的首領去了中原後，往往在會盟裏佔據重要的地位，充當着儀式上的大巫，然後就被留下來當任王的醫官、天文官、火正、司卜等重要職務。”

    “所以後來的楚人，便將祝融視作自己的祖先，《左傳·僖公二十六年》記載：‘夔子不祀祝融與鬻熊，楚人讓之。’”

    “鬻熊是楚國的開國之君，三峽裏的夔人不祭祀祝融與鬻熊，讓楚人感覺受到了極大的冒犯，派出外交使節去責備他們。”

    “所以回到這座石刻上。”周至看着面前古老粗樸的石板：“如果這上面刻的是神，那麼他最大的可能，是最早的東君；如果上面刻的是半神，那麼他最大的可能，就是早期的祝融。”

    “精彩！”高館長興奮得甚至鼓起了掌來：“雖然說是猜測，但起碼是有理有據的猜測！哈哈哈相當精彩！”

    “無論如何，三峽庫區諸多舊石器新石器文化遺址，都說明了我們國家在早到公元前七千到六千年，便已經有了陶響器，鈴器，有了甲、骨、陶、石上出現契刻符號，有了六十多個可能與文字有關的圖形。有了稻作農業與漁業、畜牧業並重的生活方式。”

    說完一指石像：“甚至有了原始的神靈與宗教，這一點並不比如今所知的所有文明來得晚！”

    “古代兩河流域、小亞細亞、希臘、羅馬、印度和波斯等地原始宗教和古代宗教盛行。他們證明的方式，也是石刻的神像。”

    “而那些神像的加工方式，與這塊太陽人石刻，幾乎如出一轍。”

    “不過華夏文明厲害在公元前兩千多年，皇帝死後，顓頊改革了宗教，在火正重黎的幫助之下，搞出個‘地絕天通’，從此決定了華夏大地上政權大於神權的格局，一下子就領先了全世界上千年。”

    “什麼叫做地絕天通？聽着好牛逼啊！”李老三聽到這種詞兒就有點上頭。

    “《國語·楚語》裏，楚昭王問於觀射父曰：‘《周書》所謂重、黎寔使天地不通者，何也？若無然，民將能登天乎？’”

    “意思就是楚昭王問了觀射父一個問題，周書裏提到重黎讓天地不通了，到底啥意思？是不是說要是沒有他們，大家都可以上天？”

    “那觀射父是怎麼回答的？”李老三現在感覺華夏文明這些神神叨叨的學問當真是博大精深，尤其是遇到周至這樣啥都能夠引經據典的，聽起來好玩得很。

    “觀射父回答楚莊王說《周書》裏的說法不是他想的那個意思，而是指上古時期人神之間區別不大，人的精神純粹，正直，所以智、聖、聰、明，都能與神明匹配，因此神明往往降在他們身上，在男曰覡，在女曰巫。”

    “這些人僅次於神的位置，他們通曉天文，地理，歷史，政治，禮儀，修飾，道德，自然，生產，管理，因此可以成爲社會的管理階層，‘各司其序，不相亂也，民以物享，禍災不至，求用不匱’。”