第一千九百八十四章 太陽神

    考察船進入船閘以後，進口閘門關上，隨着水位的下降，剛剛大家還在俯視的大壩，逐漸變得和視線平齊，接着船閘的水泥壁面就變得好像會生長的城牆一樣朝上聳立，不多時就得變成仰頭觀看。

    衆人在考察船三層的開放茶園看着這樣的奇景大呼小叫，讓邊上拖拽運煤船的小火輪上的大師傅們樂得都不行了，瞧這幫人沒見過世面的樣子！

    意猶未盡地從船閘那裏出來，前方也就到了此次考察最終的目的地，宜陵。

    整個三峽工程文保工作，按照地域分作了兩個大區，一個就是巴蜀區，一個是鄂漢區。

    巴蜀區的中心城市就是渝州，而鄂漢區的中心工作城市，自然就是宜陵了。

    這裏古稱夷陵，東吳陸遜就是在這裏大敗劉備於猇亭，讓劉備敗走白帝城，託孤諸葛亮，開啓了三國故事的最後一段。

    當然這裏的三國故事遠不止這一件，一共有三十六件歷史大事兒，都發生在這吳蜀交界的兵家必爭之地。

    爲了容納三峽庫區搶救性發掘收集起來的大量文物，宜陵市將圖書館，文管處，地區博物館等事業單位合併、撤消爲一處，更名爲「宜陵市博物館」，對外是博物館，文保所二塊牌子，對內其實就一套班子。

    新博物館落成剛剛一年，說是已經投入使用，其實大量的文物都還沒有擺展出來，現在的YC市博物館的庫房裏，已經堆滿了從庫區搶救發掘而來的東西。

    高館長熱情地接待了衆人，周至也在這裏見到了從秭歸送過來的那件心心念念的，還沒有對外展出的文物——太陽人石雕。

    這是一件非常奇特的文物，出土於秭歸縣東門頭新石器文化遺址，當時發掘出土陶、石、銅、瓷、玉等四百多件文物，基本都保存完好，幾千年後依然栩栩如生。

    在這個距今七千多年的遺址當中，考古隊員採掘到了一塊石碑狀的大石板，石板經過仔細打磨，表面十分平整，呈規則的長方形狀。

    石板長度105釐米、寬20釐米、厚12釐米，上面用陰刻的線條，刻了一個簡潔線條的人像。

    人像頭頂處刻有二十三條光芒的太陽圖案，人像的腰部也刻畫着星辰的圖案，好似此人佇立在太空一般。

    人物的身體很粗壯，但是四肢卻只是麪條一樣的細線條，造型古樸怪異，面部表情凝重，又似乎在用心向太陽祈禱。

    遠古時期的人類思維較爲落後，對世界的認知非常片面，對太陽等自然現象的變化規律根本不瞭解，因此帶有神化思想的巫術開始出現，。

    這個石刻很明顯就是當時太陽崇拜的巫術活動遺蹟之一。遠古人類敲鑿擊刻下部落首領或者巫師帶着崇拜向太陽祈禱的圖形，從石刻的光滑程度來看，可能它本身被立起來以後，就成了遠古人類頂禮摩挲的對象，太陽神在人間的代言。…。。

    這個雕像的造型非常獨特，人臉成倒水滴型，人身頎長，寬肩細腰，身體造型讓周至看到了一些三星堆青銅人像的影子。

    「不過這位太陽神到底屬於上古哪一位神靈，大家目前也衆說紛紜。」高館長介紹道。

    「那也是，」周至現在也不敢武斷：「中國古代的太陽神老多了，要是考慮到地域因數，這火神也得加進去。」

    「對，中國古代的太陽神，最出名的就是羲和了。」高館長說道：「羲和是位女神，和帝俊一起生了十個太陽，在《堯典》當中成了發明時歷的人，屬於天文官，大羿、太昊、少昊、伯益等，都是她的後裔。」

    「如果將傳說化作部落文化的話，《山海經·大荒南經》記載：‘東南海之外，甘水之間，有羲和之國；有女子曰羲和，帝俊之妻

    ，生十日，方浴日於甘淵"。說的就是方館長剛剛說的這件事兒。」周至跟小夥伴們解釋：「而《山海經·大荒東經》曰：‘東海之外大壑，少昊之國，少昊儒帝顓頊，棄其琴瑟；有甘山者，生甘淵，甘水出焉"；晉代郭璞爲此作注說：‘此經甘淵，實即《大荒南經》羲和裕日之甘淵"。」

    「現在我們已知少昊是大汶口文化晚期至龍山文化中期的部落名稱，儘管羲和與少昊的先後順序無考，但根據《山海經》，少昊之國與羲和之國在地理上一致是無疑的。」

    「那個地方現在就叫日照，有堯王城遺址，太陽崇拜產生在那裏，和地理位置，典籍記載，都是相合的。」

    「除此之外還有一位神靈，叫日主，先秦時期的齊地八神中的第七位，《史記·封禪書》裏說‘日主，祠成山，成山鬥入海，最居齊東北隅，以迎日出雲；」

    周至點頭：「根據《禹貢》成書時的地理知識和九州的概念，當時那一帶都屬於青州，膠萊平原尚爲海洋或沼澤之地，山東丘陵爲海島，日照地區當時位於華夏的最東端，是最早迎接到太陽的地方，太陽崇拜在這裏產生自有地理上的道理。」

    「可是這些都是北方體系，」周至摳着下巴看着神像：「這個石像的形狀可太獨特了，雖然大汶口文化也有象徵着太陽崇拜的八芒星圖案，但是和這個石刻人像頭上的二十三芒太陽形象完全不同，咱們是不是從南方體系的神靈裏尋找脈絡更合適？」

    「就是！」高館長似乎是見到了知音一般：「大家看啊，雖然大汶口文化有八芒太陽崇拜，龍山文化有刻符形式，兩者看上去和這個人像的工藝和符號性有些類似的地方，但從時間上來看，這個人像其實比大汶口文化還要早，比龍山文化更是提前了三千年，那我們是否可以理解爲它的出現其實比大汶口文化的太陽崇拜更早？或者說，屬於獨立發展出來的圖騰崇拜的可能性更大？」

    「如果是南方體系的話，那就得考慮東君，嗯，還有祝融的可能性了。」周至說道。

    「就好像羲和在魯省被稱作「東母」一樣，東君就是遠古楚地神話的太陽崇拜；屈原所作的《九歌·東君》，其實就是一篇祭祀太陽神的祭祀辭。」高館長說道：「在《九歌》中，東君是一位英雄，象徵着正義和光明，他不但給予世人光明和希望，還經常與黑惡的力量展開搏鬥。而且他還是司春之神，給人間帶來的是溫暖和生髮。」

    「這個人像，表情就非常莊重慈和。」

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