第三十八章 海外能談存古事，禮失而求諸野。

    包廂內，一位位服務員魚貫而入，將一些特色的港式茶點和兩壺熱茶送上。

    吳淵與張國榕並不急於進入正題，而是先聊起了港島與內地的電影行業，聊起了一些經典電影。

    一邊閒聊着，兩人也一邊在打量、試探對方。

    在吳淵眼裏，張國榕真人，絕對是稱得上溫潤如玉，溫文爾雅的，有君子之風，而且人很開朗健談，說話也詼諧幽默。

    如果不是有夢中記憶，他是真的不敢相信，如此熱情開朗的一個人，最後居然會因爲抑鬱症離開這個世界。

    其實吳淵也猶豫過，他怕自己改變不了張國榕的未來，反而因爲自己的介入，導致他的病情更加惡化，這樣會讓吳淵內心充滿愧疚。

    所以他其實在內心也勸過自己。

    如果張國榕沒有同意這次會面，不願意見自己，那他或許也不需要再上趕着介入張國榕的人生了。

    然而，事實是張國榕一聽說吳淵想約他見面，很痛快的就同意了。

    那吳淵就沒什麼好猶豫了，只能說兩人是註定有這個緣分的。

    “張生，我這次約你見面，是有一個劇本想請你出演。”吳淵微笑着從隨身攜帶的挎包裏，遞出了一份劇本。

    張國榕早就猜到了吳淵約見他的來意，既然同意見面，那肯定是願意看劇本的。

    經過剛纔的接觸，張國榕對吳淵的印象也很好。

    少年成名，第一部電影就內地票房破千萬，拿了B類電影節的獎項，又被好來塢邀請去執導電影。

    換成其他人，不說眼高於頂，不把其他人放在眼裏，但是志得意滿，自我膨脹的情緒絕對會有的。

    但是吳淵卻不是，他身上雖然也有意氣風發的氣質，但是待人接物卻依舊不卑不亢，說話也很謙遜，並沒有覺得自己做了什麼了不得的成就，很踏實沉穩。

    從吳淵手上接過劇本，張國榕當場就看了起來。

    “入殮師？”

    是的，吳淵這次拿出的劇本，就是通殺了RB當年電影界，入圍奧斯卡最佳外語片的《入殮師》。

    原電影，是根據RB作家青木新門的小說《納棺夫日記》改編而成的。

    電影拍得很好，是典型的日式治癒風格電影，通篇都在用“死亡”來探討“生”的重要，很文藝。

    但是，吳淵依舊沒有照搬的想法。

    不說《入殮師》裏大量的日式文化背景和劇情，就說一件事，華夏就沒入殮師這個行業了嗎？

    從這部電影上映後，不知道爲什麼，華語互聯網上就流傳着這是RB職業的說法。

    甚至搜索“入殮師”，正規百科上居然還說，這是主要出現在RB，後進入華夏的職業！

    開什麼玩笑呢？

    “入殮”古來有之！

    類似入殮師的行業早在華夏古代“三禮之書”的《儀禮·士喪禮》、《禮記》和《周禮》均有記載，並作爲凶禮非常重要的一部分。

    這個職業在華夏最早可追溯到夏商時期。

    如《禮記·問喪》中載：“死三日而後殮”，人死後不立即入殮，主要是爲等候死者復活。

    如不復生，就舉行殮禮，爲死者潔身、理髮、剪指甲，表示潔淨反本。

    直到現在，這個儀式依舊沒有斷絕傳承。

    比如東北的“陰陽先生”，民間農村的“材夫”（專門替人辦理殯葬喪事的人），槓夫（擡棺的工人）、縫屍的“二皮匠”等。

    最開始，這種事情一般由死者子女親友親自操辦。

    但是隨着禮制發展的越來越完備，孝子賢孫因招待其他事情，不再親自給死者進行更換衣服、清洗身體的一些工作，就需要有些專門的人幫忙。

    於是就有了專業的入殮師。

    至少在明清時期，專門爲死者更換壽服、打理儀容儀表，送入棺槨的入殮師就已經很常見了。

    直到現在，大部分殯儀館內都有專業的入殮師團隊，爲死者在火化之前進行修容工作。

    吳淵何必去照抄日版《入殮師》？

    他拿出的劇本，是結合了日版《入殮師》的核心故事主線，也就是“以一名入殮師新手的視角，去觀察各種各樣的死亡，凝視圍繞在逝者周圍的充滿愛意的人們。”，然後融入華夏背景和具體喪葬文化的故事。

    半晌後，一直沉默看劇本的張國榕擡起頭，臉色有些興奮的拍手讚歎：“好劇本！”

    “在東方文化中，由於死與生相對，葬禮等的話題其實還算是一個禁忌，死亡更多帶有黑暗，消極的意味。”

    “很少會有導演將目光放在這個題材上。”

    張國榕搖頭晃腦的感慨道：“但是我們恰恰需要一部，講述東方文化下的生死觀的電影。”

    “西方世界與死亡有關的行爲往往涉及宗教，但是我們東方文化不同。”

    “東方人對待死亡的態度不是輕鬆、解脫，更不是去什麼美好的天堂了。”

    “對生者來說，死亡代表的是慎重悼念，是沉重的，而對逝者來說，死亡是另一場新生，是新的輪迴開始。”

    “而新生、輪迴這個概念，在西方宗教中卻是沒有的。”

    “基督不講新生，不圖來世，只講救贖，等待所謂的末日審判。”

    “西方人認爲死亡是投入上帝的懷抱，是進入天堂享受幸福生活，是一種救贖，上帝的歸上帝，凱撒的歸凱撒。”

    “所以西方人的葬禮上，你甚至可以看到家屬們輕鬆的聊着死者生前的故事，不乏一些幽默的調侃、嘲笑。”

    “這在東方儒家文化下的葬禮上，根本不可能看到，這種行爲是對死者的不敬，也是對死亡的不敬。”

    “因爲在儒家觀念中，死亡是生命的延續，是另一種新生的開啓。”

    “儒家講究慎終追遠，也就是慎重地辦理親人的喪事，虔誠地祭祀先賢。”

    “東方觀念下的死亡，是肉體雖然死亡，靈魂卻永遠不滅，死去的人在用另一種身份，保佑着活着的親人們。”

    “所以對待死者要像生前一樣重視和敬重，要時常祭奠和供拜。”

    “這就是所謂的死者爲大了。”

    “劇本將這種獨屬於東方文化的生死觀闡述的很好！很多情節都讓人非常感動！”

    張國榕總結的十分到位，吳淵驚訝的點點頭。

    不愧是天賦型演員啊，這審劇本的能力確實極高。

    《入殮師》這部電影，其實就是一部借用“入殮師”的視角，來講述東方人的生死觀念，以及喪葬文化的故事。

    故事本身通俗易懂，有笑點有煽情，藉助一個個死者的故事，表現不同家庭關係中的親情。

    故事的核心看似通篇在說不同的死，但其實更是提醒生者，不懼死，才能更好地生。

    這也是儒家觀念中對待死亡最重要的一部分，也就是：逝者如斯，生者已矣。

    死亡不可怕，每個人最終都會走向死亡，活着的人只需要懷揣着對死亡的敬意，好好的享受活着的過程就行。

    其實吳淵版的劇本，除了將故事背景，葬禮形式改成了純中式外，其他地方和《入殮師》原片幾乎差不多的。

    然後這就成了一部很地道的，充滿華夏文化韻味的電影。

    這就是可悲的地方！

    原版《入殮師》的故事核心全是儒家的內涵文化，是華夏古典文化的一部分，但是無數華夏人看過之後，卻反倒覺得新奇可敬。

    這就叫“海外能談存古事，禮失而求諸野。”

    華夏自己的文化觀念，反而要從外國的電影裏去瞭解學習...

    而且學完後還要誇人家厲害...

    這本來就是我們自己文化中的一部分啊...

    東方文化下的生死觀念，我們華夏人自己也可以拍啊！

    所以吳淵想要自己拍這部《入殮師》，不讓小日子專美於前了！

    當然，更重要的原因是，這部電影想要演好，男主角必須要融入“入殮師”這個職業，去認認真真體驗生活的。

    張國榕要拍的話，他必須停下手頭的所有工作，去內地的一些殯儀館，以實習入殮師的身份，深入的體驗一下這份工作，至少體驗兩個月！

    說是體驗生活，其實就是在給他減少負擔，將他從繁忙的工作中抽出來，有一個喘息的空閒。

    之後的拍攝吳淵也肯定不會讓他軋戲，他得老老實實待在劇組。

    這樣前後加起來半年時間，完全算得上是給張國榕放個假調理身體了。

    是的，對張國榕而言，半年只有一部電影拍攝的工作，已經是在放假了。

    前提是，他願意做出這樣的犧牲。

    “張生，這部劇本不錯吧？”吳淵笑眯眯的看着張國榕，不徐不緩的說道：“這個男主角就是爲你準備的。”

    “但是你想要演好這部電影的話，必須將未來的半年時間都交給我。”

    “不許去開演唱會，也不許出新專輯，接其他的電影通告，整個半年就只需要你做一件事，拍好這部《入殮師》。”

    “我能給你的承諾就是，如果你認真跟組半年，我相信我們拍出來的成片，是能爲你帶來一尊戛納影帝的。”

    “你在歌壇已經做到了頂點，能夠拿到的大獎都拿到了。”

    “而在影壇，你卻還缺一尊足夠重量級的最佳男主角獎盃。”

    “我聽說你想要轉型做導演，不想再如此頻繁做幕前工作了。”

    “那在這之前，我覺得用一座戛納影帝獎盃作爲演員事業的謝幕，才是最完美的告別儀式。”

    “你覺得呢？”