第三十八章《西施》

    情人眼裏出西施，婦幼老少皆知的俗語，意思是在有情人的眼裏，任何人都可以像中國古典四大美女之首的西施一樣美麗，比喻沉浸在愛情中的男女，不論對方外在條件如何，都會覺得對方很美，這個俗語非常適合熱戀期間的男女。春秋末期的西施與西漢時期的王昭君、東漢末年的貂蟬、唐明皇時期的楊玉環合稱中國古代“四大美女”並居其首，後人評價四大美女時有“沉魚落雁之容，閉月羞花之貌”的說法，其中“沉魚”便是指西施的美貌，據說西施出身普通，卻天生麗質頗具姿色，是人見人愛的美人胚子，被選入越王勾踐的宮廷等待幸運之神降臨，從而開啓了其富有傳奇色彩的跌宕人生。

    春秋時期，名義上各個諸侯王國在周天子的統治之下，然而周王朝名存實亡，各諸侯王國猶如唐朝後期的藩鎮，民國初年的各地軍閥，爲了擴大自己的勢力及地盤，相互征伐不斷，越王勾踐在對戰吳王夫差的戰爭時敗北，被迫向吳國俯首稱臣並臥薪嚐膽，爲了麻痹吳王夫差，越王勾踐親自到吳王跟前做牛做馬的同時，大力編選美女送給吳王夫差，秀媚出衆的西施得到了夫差的青睞並寵愛有加。後來，被吳王夫差放虎歸山的勾踐，勵精圖治，廣納人才使得國家強盛起來，最終打敗吳王夫差並滅了吳國，此後西施不知去向，有說西施被沉海而亡，還有說隨陶朱公范蠡退出江湖隱居而去，寵溺於西施後的吳王夫差最終鹿死曾經的敗將勾踐之手，因此有文人將吳王夫差亡國的責任推卸至西施頭上，故西施在歷史上被有心人塑造成“紅顏禍水”的形象。

    中國幾千年歷史，歷代興衰治亂周而復始，在這樣的歷史背景下，總有一些女人被貼上“紅顏禍水”的標籤，其中西施便是其一，比較出名的紅顏禍水如商紂王時期的妲己，周幽王時期的褒姒，西漢皇帝漢成帝寵幸的趙飛燕姐妹，南朝陳後主的愛妃張麗華，唐玄宗的愛妃楊玉環，還有明末山海關總兵吳三桂衝冠一怒的紅顏陳圓圓，總之史上禍國殃民的女人不計其數，而這些較爲鮮明突出。每個王朝的衰亡都是歷代統治者的責任，卻習慣於怪罪於一個微不足道的女性，這是中國古代士大夫階層，尤其是文人墨客及史官爲天子掩蓋過錯的常規方式，不僅如此，史官還習慣將亡國之君重用的一些大臣不管三七二十一，直接定性爲奸臣或者佞臣，好分擔帝王身上的亡國責任，成爲君王亡國丟失江山社稷的背鍋俠，而本質上中國歷朝歷代的興衰更迭不是皇帝或者奸臣佞臣之錯，而是整個士族階層未能適應社會的進步發展。

    把亡國的責任責怪到女人頭上，還專門贈予一詞紅顏禍水，本質上是爲了給皇帝分擔責任，其次是維護士族領袖聲譽的需要，再者就是歷代文人調侃以及諷刺之用。我們所熟悉的經典詩詞文章，都習慣於將歷代亡國的部分責任分擔到女人頭上，不過有一些不知名的詩篇則爲這些女子辯白，如晚唐時期詩人崔道融在其詩作《西施灘》寫道“宰嚭亡吳國，西施陷惡名。浣紗春水急，似有不平聲”，借用浣紗的急水流聲來抗議將亡國的罪名扣在弱女子西施頭上，同時代詩人羅隱也寫過一首詩《西施》，從歷史辯證主義角度爲西施鳴不平。羅隱在其人生的最後兩年已經見證了大唐王朝的覆亡，他的這首《西施》詩大概率是其晚年時期的作品，因爲這段時間他看到大唐王朝從風雲飄搖到壽終正寢，寫下這首詠古詩正符合李唐王朝覆滅的歷史背景。

    《西施》

    （唐）羅隱

    家國興亡自有時，吳人何苦怨西施。

    西施若解傾吳國，越國亡來又是誰。

    羅隱在這首詩的第一句就直接點明“家國興亡自有時”，細細研究歷史乃至世界史，都會發現很多悠久歷史的國家都經歷過多個王朝興亡更替的過程，並非只有中國存在這些現象，足以見得一個國家的興亡自有時，在古代冷兵器時期自有它的道理，也即這種歷史現象具有一定的普遍性，從這點來看，唐代的羅隱具有深邃的歷史眼光。第二句“吳人何苦怨西施”直接爲西施辯護，吳國被越國所滅的責任無需歸怨到西施的頭上，尾兩句“西施若解傾吳國，越國亡來又是誰”是說，倘若西施能使吳國滅亡，那麼滅亡吳國的滅亡的責任又是誰呢，這樣假設性的提出問號，表明作者是爲西施的“紅顏禍水”不平，爲西施辯護。此詩同時暗示了王朝的滅亡責任不應諉過於人，尤其是怪罪到一名女子身上，更深層的意思是批評當權的統治階級，自身未能力挽狂瀾拯救李唐王朝的頹勢及滅亡，卻將責任怪罪於一個弱女子，戳破統治階級的遮羞布，直指爲最高統治者開脫罪責而嫁禍於無辜女性的謬論。這首七言絕句立意委婉，觀點鮮明，進行了假設性的反駁推論，具有歷史唯物主義論調，這首詩也預示着大唐走入滅亡自是天時，並非人力之所爲，同時也爲四大美女之首的西施辯護。

    歷史也有一些遺憾所在，爲這些女人辯護的文人及其作品，往往流傳度不廣，而戲說這些紅顏禍水的作品卻廣爲流傳，如將商紂王愛妃妲己編纂成狐妖的神魔小說《封神榜》、詩人白居易着重色彩描寫唐明皇和楊貴妃的詩歌《長恨歌》、南朝陳後主寫下讚美妃子張麗華姿態優美的名作《玉樹後庭花》，而羅隱的這首詠古詩《西施》和崔道融爲西施鳴不平的《西施灘》卻鮮爲人知。隨着歷史學界的深入研究，對中國幾千年來王朝循環更替頻繁的原因進行學術性研究，會得到很多重要原因，正如詩人羅隱所言的“家國興亡自有時”，家國興亡作爲系統性的歷史話題，非一位君主或者單純的統治階級羣體就能決定的。隨着歷史長河的延續，西施的“紅顏禍水”罪名慢慢從文人的眼中淡去，關於西施的詩詞歌賦，更多是關於她的美女形象和紅顏薄命，現代人對於西施的認識，也大部分停留在美女這一維度，至於紅顏禍水的形象，早已經被後續的一些女子所代替。一般人擁有紅顏通常會認爲是人生之幸，而且真正的紅顏不應該會成爲禍水，反而更多的應是成爲人們勇敢前進的力量，今人對於西施最爲熟悉的話語，依然是開頭所講的情人眼裏出西施，這句俗語被清代詩人編織成詩篇《集杭州俗語詩》，同是敘述西施的佳作。

    《集杭州俗語詩》

    （清）黃增

    色不迷人人自迷，情人眼裏出西施。

    有緣千裏來相會，三笑徒然當一癡。

    《集杭州俗語詩》顧名思義，這首詩是作者薈萃了杭州流傳甚廣的俗語而成，這首詩前兩句“色不迷人人自迷，情人眼裏出西施”，也即是說，真心相愛的人，不是單純依靠美色來吸引對方，而是對方自行沉淪於相愛之人的美色當中，在情人眼裏，自是把對方當西施看待，這也就像俗語說的“蘿卜青菜，各有所愛”。《三十六計》中有個經典的計謀爲美人計，即靠美色誘惑人家，古代的美人計向來運用到高層級人物身上，高層人物接觸到的美女數不勝數，不太可能僅僅被女子的美色而迷惑，肯定有其它的不爲人所知的關鍵因素，我們所熟悉的四大美女之一的貂蟬，就是典型的美人計人物，將位高權重的董卓及其猛將義子呂布玩弄於股掌之間。細想可知，貂蟬的美色只是吸引董卓及呂布的充分條件而非必要條件，單純靠美色的話，或許只能進入大人物的視野中，真正起作用的應是貂蟬的謀略本領，居廟堂之高的董卓和呂布絕非等閒之輩，豈能輕易陷入美色之中，更何況對董卓來說，獲得佳麗三千也是輕而易舉的事情。在男女長期相處的過程中，方會明白，真正讓對方刻骨銘心的，真正讓對方發自內心的喜歡乃至升級到愛，再到寵溺的無以復加，更多的是自己擁有人家所需要的性情特質，或是所要彌補對方自身不足的優點，總而言之，讓人沉迷的不僅是外在的美色，而是內在的特色氣質，因此是“色不迷人”，人自迷，迷入人家天生所具備而“自迷人”所缺的特質裏。

    《集杭州俗語詩》中的第三句“有緣千裏來相會”，很好理解的白話文，也即現代人所講的，婚姻愛情講究緣分的意思，另外有一句俗語與之對應，即無緣對面手難牽，總體來說，即人與人之間的相遇，相知及相愛都是天註定的緣分，若無緣分，哪怕在同一屋檐下也是眼裏不見對方。“三笑徒然當一癡”是取自明代才子唐伯虎的一個典故，唐伯虎點秋香的故事曾經被搬上電影屏幕風靡一時，相傳唐伯虎與華府的偷拍丫鬟秋香在街上偶遇，秋香無意中對唐伯虎笑了三笑，然後自作多情的唐伯虎以爲秋香的笑意是人家對自己有意，於是自降身份賣身爲華府的僕人，進而追求秋香並抱得美人歸。這個典故真假與否無關宏旨，是當時杭州流傳的俗語，故作者將他們拼接起來組成詩，這首詩稱不上佳作，雖然是將俗語拼接起來的一首詩，但流傳度還不錯，尤其是前三句，是人們可常聽到的俗語。

    西施作爲古典四大美女之首，她的最終結局是個謎底，有不好的傳說，也有好的傳說，從我們所熟悉的歷史典籍中可以看到，被列爲美女的多數是其結局並不是很好，如貂蟬自呂布被殺之後不知所蹤，王昭君得不到皇帝的青睞而被迫遠嫁匈奴，楊貴妃本無錯卻承擔觸發安史之亂罪名而香消玉殞，讓吳三桂衝冠一怒的紅顏陳圓圓，結局也不是很佳。古典美女，尤其是被故事化的美女，多有紅顏禍水的標籤，更有紅顏薄命的命運，或許這些古典美女結局非善，故多衍生出紅顏禍水和紅顏薄命等成語。

    曾經聽到過一句戲說的話語，一羣麻將牌友在閒聊到女性話題時，突然道出一句經典的話，“天天面對着西施，你也有厭煩之時”，這句簡單的話語道出了一個人生頗爲遺憾的現象，不管一位女子有多美，哪怕是億萬男人都一致認可的大美女，若是天天面對着她這張嬌美的臉，也有很快覺得沒意思的時候。這句話出自一位發福的中年老男人之口，多年後也是深有體會，很多時候夫妻兩人朝夕相處時間久了，愛情慢慢流逝不再，轉化成親情後，因爲繁瑣的生活小事而更多產生的互相生厭，但是又不能輕易選擇分離，夫妻之間有個七年之癢的說法，預示着很多夫妻親密感情很難挺過七年，可能再美的西施也會遭遇此等現象。作爲美女，有時候命運不由己，因爲過於出衆的美麗外貌，容易成爲男性搶奪的對象，還有可能成爲別人謀取利益的工具，猶如西施一樣，原本是屬於越王勾踐的，勾踐爲了復國將她送給吳王夫差，可共苦不能同甘的勾踐打敗夫差後，調侃的臆測下，成功復國復仇的勾踐可能早已把西施這個人拋諸腦後，導致西施後面的事蹟撲朔迷離。

    在詩詞文章中，有拿西施來比喻自己紅顏薄命的，除了羅隱爲其辯護的詩句，也不乏戲謔說她誤國的詩篇，不過被現代人所熟知的應是“情人眼裏出西施”的美女形象，如稱呼現代的美女爲“當代西施”，歷史上西施究竟有多美，無可考證，不過從情人眼裏出西施來看，西施的“沉魚之容貌“定是萬衆男生心中都認可的樣子。形容女性貌比西施，在實際生活中不常見，反而多見於挖苦女性無自知之明，可能是西施之美的形象過於深入人心，一般女性不敢承受類比西施的讚美。形容美似西施多出現在書面用語上，如唐代詩人韓偓在《哭花》裏寫到“夜來風雨葬西施”，說夜裏的風雨吹落了如西施一樣美麗的花，最爲出名的詩句則是蘇軾的詩句“欲把西湖比西子，淡妝濃抹總相宜”也即只要有西施的容貌，淡妝，濃抹都會好看，好比身材容貌俱佳的女子，怎麼穿搭都好看。