0890【我劉延年必爲研究荀子的當世大儒】

    西方有社會契約論，荀子也有一套契約論。

    他把國家、社會、個人需要遵循的東西，包括制度、禮儀、道德、律法、風俗，通通歸納爲“名”。

    而“名”不是強加的，必須約定俗成。

    說白了，就是一切法律道德制度，都需要獲得社會大衆的認同。

    相當於訂立了一個社會契約！

    所有人都遵守契約，社會就能安定發展。

    社會契約定下之後，應該以權勢來統治人民，用正能量引導人民，用命令來指揮人民，用言語來教化人民，用刑法來懲治人民。

    如果有人失約，必須制止和矯正，包括君主在內也不能失約。

    否則的話，這套契約就會慢慢作廢，國家和社會就要陷入混亂。

    信立而霸！

    對內取信於人民、對外取信於他國，就可以富國強兵而稱霸。這也是在遵守契約。

    只知道取信他國，卻失信於人民，霸業必敗。

    如果既失信於人民，也失信於他國，這個國家遲早完蛋。

    進階版是：義立而王！

    從這個進階版可以看出，荀子跟法家真的有本質區別。

    他說國家制定禮法，應該是義禮、義法。

    如果制定違反道德人性的禮法，就算能短期內富國強兵，也必然不可能長久。

    其實就是在討論社會契約的正當性和適應性。

    如果當前的社會契約，失去了正當性和適應性，就會導致“若有王者起，必將有循於舊名，有作於新名”。

    荀子這句話，對朱銘非常有利。

    即之前的君主因失約而完蛋，就有新的英明君主建立國家。這位新君必然遵循一些舊制度，同時又會建立一套新制度，讓國家和社會再次運轉起來。

    相當於新君與人民重籤契約。

    荀子還強調在“法先王”的基礎上“法後王”，即遵循上古聖王的基本道德規範，再學習後世歷代君主的成功經驗。

    不要一味模仿上古，要隨着時代發展，制定一套適合當下的規則！

    而且，荀子還主張：王霸並舉、義利並舉、禮法並舉。

    這些東西，朱銘太喜歡了。

    ……

    劉延年儘量挺直腰桿離開皇宮，他在萬念俱灰的同時，隱約間又有點躊躇滿志。

    他很明白，只要把拆族之事辦好，皇帝真有可能給他升官。

    次日，劉延年前去逛書店，想買一本《荀子》仔細研究。

    他以前讀過《荀子》，但只浮於表面。因爲他的叔父，對荀子非常厭惡，導致劉延年也先入爲主，覺得荀子是個以法亂儒之輩。

    “不要擠，不要擠，都排好隊！”

    劉延年一到書店就傻眼了，好多讀書人擠在那裏。

    洛陽士子這麼愛學習的嗎？

    劉延年好奇的走過去，卻見全都在買《荀子正義》。

    禮部印了三千本，除了發給全國官方學校，還半賣半送給各地的書商。

    既然是科舉考試教材，書商們自然積極得很。甚至都懶得用活字印刷，反正這玩意兒字數不多，直接上雕版可以反覆印售。

    對於書商而言，只要是科舉書目，雕版比活字更節省成本。

    一個個士子買到新書，都喜滋滋結伴離去。

    劉延年感覺有些離譜，怎這麼多喜歡《荀子》的？

    但轉念一想，自己也是來買《荀子》。

    他扭頭看向遠處巍峨皇城。

    唉，皇權啊！

    荀子歷來不討喜，很少有人去作註解。

    目前只有一本《荀子注》，是唐代楊倞在劉向基礎上重新整理編注的。

    這本書頗有錯漏，都不說文章含義了，就連字義註解都問題多多。

    比如“非能水也，而絕江河”，這裏的“絕”應該解釋爲“橫渡”，《說文解字》裏寫得明明白白。但楊倞沒有仔細研究，直接註解爲過河的“過”。

    僅在《勸學篇》，類似錯誤就有好幾處。

    朱銘下令禮部重新註解，定名爲《荀子正義》。

    朝廷大儒們註解了一遍，朱銘又親自進行改正。在某些地方，用自己的理解進行註釋，完美體現什麼叫“六經注我”。

    抱着新鮮出爐的《荀子正義》，劉延年在客棧裏仔細閱讀起來。

    第一章《勸學》，劉延年還是很喜歡的。

    第二章《修身》，劉延年仔細讀下來，發現居然句句在理，以前怎麼就沒發現呢？

    第三章《不苟》，劉延年突然坐直，他看到了不一樣的東西。

    荀子說：君子治理有秩序的國家，不治理混亂的國家，因爲混亂的國家已經違背禮義。那國家混亂就不去治理嗎？答曰：不要在混亂的基礎上去治理，而是直接根除掉混亂源頭，讓國家重新變得有禮義秩序。

    劉延年回憶起前宋末年，那種混亂確實難以治理。

    從范仲淹，到王安石，再到蔡京，都是在混亂的基礎上治理混亂。他們無法根除混亂源頭，因此必定失敗，而大明天子卻是推倒了重新來過。

    讀着讀着，劉延年又皺起眉頭。

    儒家都說“法先王”，荀子卻說“法後王”，劉延年認爲捨本逐末了。

    “法後王”被理解成周文王、周武王，那是清代才牽強附會出的東西，章太炎甚至認爲后王是在說孔子。

    從司馬遷一直到明末清初，“法後王”都是理解爲學習近世君王。

    近世君王有啥好學習的？

    再仔細看註解，劉延年又開始點頭讚許。

    因爲他發現這裏的註解，跟前面兩段的註解，都是朱銘親自動筆，直接標註有前綴“大明天子曰”！

    朱銘特別註解強調，《荀子》原文是“審”後王之道，不是司馬遷說的“法”後王之道。

    這一段的理解是，審視探究歷代君王，尤其是近世君王的得失，再去對照上古先王的做法。總結歸納正確和錯誤，弘揚正確的做法，摒棄錯誤的做法。

    “妙哉！”

    劉延年忍不住拍手讚歎：“陛下果然是當世大儒，這樣註解就暗合孟子之義了。原來孟子與荀子，雖說法不同，卻異曲同工。”

    天色漸暗，劉延年挑燈夜讀。

    剛開始還是看不慣性惡與禮僞，但他發現除此之外，《荀子》的其他道理都說得通。

    而且，說得非常好！

    媽的，以前咋就沒發現呢？

    難道人性真就本惡，禮真是聖人作的而非天生？

    數日之後，劉延年作爲皇帝行人，也可以說是欽差，帶着幾個官吏跑去江西拆族。

    魏良臣這幾個月只是丈田，等田畝徹底清查完畢，才陸陸續續拆族遷徙。遷徙日期，得等到秋收之後，否則地裏的糧食歸屬又要鬧糾紛。

    一路上，劉延年都窩在船艙裏讀《荀子正義》。

    心態變了，思想傾向也會改變。

    他即將前往江西做酷吏，學術思想也得符合這個身份啊。

    官船抵達長江的時候，劉延年已經完成思想轉變，他覺得《荀子》說得通通在理。

    人性就是惡的，禮也是後天制定出來約束人性的。

    否則孔子爲啥說“約之以禮”？

    如果性本善、禮出於天，君子追求本性即可，孔子沒必要用這個“約”字。

    約束的約！

    清江劉氏的主攻經書是《春秋》，跟《荀子》不存在衝突。

    劉延年打算做一個研究《荀子》的大儒。

    這是一條儒學新賽道，皇帝似乎非常喜歡，劉延年認爲自己可以脫穎而出。

    因爲，跟他同級別的儒士，大多數都非常排斥荀子。

    只要他出山研究推廣《荀子》，必然沒有同級別的跟自己爭。

    研究好了，就能獲得皇帝青睞啊！

    抵達南昌，劉延年宴請幾位舊友，酒剛倒上就感慨：“昔日我錯怪荀子了，荀子是真正的聖賢啊。陛下親自註解《荀子》，我拜讀多日終於入門，裏面蘊含着天地至理、治國之道！”

    老朋友們聞言愕然，全是一副見鬼的表情。

    一個朋友說：“聽聞賢弟是受陛下之命，回來江西主持遷族之事的？”

    “然也，”劉延年說道，“各族頗有不法之事，所以朝廷才要拆族遷徙。這暗合荀子‘審後王’之道。不是法後王，而是審後王。審是審查探究歷代君王得失，這個遷族古已有之，漢代就一直這樣做……”

    接下來，劉延年大談特談“審後王”，把幾個老朋友說得面黑如炭。

    “砰！”

    一個朋友狠狠撂下酒杯，怒斥道：“你這廝寡廉鮮恥、背信棄義，今日便與你割袍斷席。拿刀子來！”

    僕從送來刀子，這人割袍而去。

    其他幾個朋友，也搖頭嘆息，紛紛離開酒桌。

    劉延年大喊：“爾等不知荀子大道，改天與你們細細分說。”

    領到拆族遷徙的苦差事，徹底摧毀了劉延年的人設，這廝已經有點精神不正常了。

    或許，他是故意這樣的。

    劉延年又跑去見正在丈田的魏良臣：“魏總督當面，在下有禮了。不知魏總督可曾讀《荀子》？”

    魏良臣一頭霧水：“讀過。”

    劉延年說道：“我近日讀官家所注《荀子正義》，頗有所得，且來與魏總督探討一二。”

    魏良臣道：“劉氏所學，難道不是一直非議荀子嗎？”

    “那是我清江劉氏，一直對荀子有誤解啊。”劉延年嘆息。

    魏良臣心裏嘀咕：這人被陛下搞瘋了吧？

    (本章完)