0106【百姓日用即爲道】

    全校師生兩百多人，甚至還有一些校工，都跑到廣場來聽陳淵講學。

    這裏的規矩很嚴，學生們到了廣場，自發將板凳給擺齊。而且按照上舍、內上、內下、外上、外下，分爲五個年級涇渭分明地坐好。

    外捨生最多，約有一百餘人。

    上捨生最少, 僅有二三十個。

    朱銘作爲校外旁聽人員，只能跟外舍下等生坐一起。

    閔家的紈絝子弟閔子然，絲毫不管校長與朱銘的矛盾。大大咧咧坐旁邊，只跟朱銘隔着一張板凳，不時還偏過頭來有說有笑。

    又過一陣，上捨生那邊, 開始陸陸續續增加人數。

    “這些學生, 平時不在學校讀書, ”鄭胖子介紹說，“他們好幾年前就升到上舍，該學的都學完了，只在書院掛個名字而已，就連季考都不用參加。估計是聽說有名儒講學, 一個個又回到書院。”

    “那人是誰？”朱銘看到一個學生, 似乎非常有威望, 上捨生紛紛站起問候。

    閔子然笑着說：“那是俺族兄閔子順, 十七歲應考便解式第一。連續考中四次舉人, 次次都是解元, 可惜一直不能中進士。”

    四次洋州解式第一名, 居然考不上進士。

    朱銘好奇道：“洋州多少年沒出進士了？”

    閔子然說：“二十多年。不止是洋州, 整個利州路, 都已二十多年沒出進士。”

    文脈不振啊, 歷任利州路提學使，恐怕對此非常鬱悶吧。

    鄭泓笑道：“所以俺才懶得讀書, 解式第一都四次落榜, 難道俺們這些還能考上？”

    朱銘微笑不語。

    閔文蔚執掌書院二十多年，也就是說，在這位山長手裏，一個進士都沒培養出來。

    等待許久，閔文蔚和陳淵聯袂而至，在場師生立即閉上嘴巴。

    閔文蔚率先發言：“今日有幸，請到南劍名儒陳先生，在俺們洋州書院講解聖人之學。陳先生是龜山先生首徒，而龜山先生又師從二程，可謂是洛學嫡傳正宗。洋州雖爲文萃之地，怎奈近年來文脈不興，陳先生至此講學，必可帶來新風氣……諸生請站起來，執弟子禮拜之！”

    全校學子紛紛起立，集體向陳淵執弟子禮。

    如此正式且隆重，陳淵在各地講學，還是第一次遇見。初時難免有些愉悅，隨即又暗自嘆息，洋州書院規矩太嚴, 學生們都被訓練成木頭人了。

    陳淵長身而立, 面對兩百多師生，開始講述自己的學問：“請問，諸生爲何而讀書？”

    全場靜默，無人回答。

    洋州書院的規矩，老師講課的時候，不能隨便插嘴發言。

    陳淵只能隨便抽一個學生：“你來說。”

    那學生立即給出標準答案：“修身齊家治國平天下。”

    “很好，”陳淵微笑道，“能修身齊家治國平天下者，可稱聖矣。讀書就是爲了做聖人，學以致聖。想要做聖人很難，便如學習射箭，要在場中立一箭靶，此所謂有的放矢。做聖人，就是吾等讀書之靶。”

    “初時射不中，不必灰心，勤加練習便可。總有一日，能射中箭靶的邊緣，這已稱得上君子。次次射中靶心，那才叫聖人。吾輩士子，能偶中一次靶心，此生便足以稱道。”

    尖子生閔子順忍不住問：“先生，二程可稱聖人乎？”

    陳淵搖頭：“不能，兩位程先生，只偶中一兩次靶心而已。但他們可以次次不脫靶，正是君子中的君子。次次命中靶心者，已天人合一，得中庸大道，千餘年來未曾有之。”

    學校師生，大多屬於洛學子弟。

    此時聽說就連二程，也只能偶爾命中靶心，瞬間就譁然嘈雜起來。

    陳淵繼續說：“如何練習射箭？一個字，誠。再一個字，仁。無論是做學問還是做人，都要以誠求仁。仁之道，即人之道也。世間有那君子，一個字不識，一本書不讀，但他心中有仁，亦可稱得大學問家。世間有那小人，學富五車，通讀經史，若其心中無仁，也半點學問都沒有。”

    說着，陳淵掃視諸生：“爾等心中可有仁？”

    衆皆無言。

    陳淵的一席話，顛覆了他們的認知。

    求學不就是多多讀書，領悟聖人之道嗎？

    怎麼以仁來區分是否有學問？

    陳淵又說：“如何求仁？什麼是仁？這就需要明善。明善之法，在於格物致知。極盡物理，這是向外求；反身以誠，這是向內求。君子慎獨，格物致知，日行一善，便是做學問的方法。因此，治學要分三步走，即明善、求仁、致聖。讀書識字，理解經義，這只是明善求仁的一個手段，而非治學的真正目的。”

    諸生還在迷惑之時，那位尖子生閔子順，像是突然悟到了什麼。

    他起身出列，朝着陳淵長揖：“晚輩已過而立之年，自負讀遍聖人文章，今日方曉治學正道。晚輩願追隨先生左右，明善求仁，十年之內，不再科舉。”

    這句話，讓閔文蔚面子掛不住。

    閔子順是他的族侄，跟他學了二十幾年，竟被陳淵一席話拐走了。還說什麼“今日方曉治學正道”，難道自己以前教的不是正道嗎？

    陳淵微笑頷首，讓閔子順先回去坐好，接着開始講如何格物致知。

    朱銘聽了一陣，發現此人的學問，介於理學和心學之間。

    既向內探索本心，有心即理的味道。也向外研究萬物，跟朱熹的格物致知類似，但又只是類似而已，因爲朱熹的格物與致知是分裂的。

    陳淵還在那裏宣講：“明善求仁，不僅要懂得道理，還要去踐行仁義。想誰都會想，說誰都會說，若不付諸實踐，到頭也是一場空。四個字，經世致用！無法經世致用，學問就白做了。”

    “想要經世致用，就不能死讀書，得學習一些真本事。”

    “古有君子六藝，吾師龜山先生，又在六藝之外加了三樣。一是水利，二是造船，三是軍略。”

    “農爲百業之本，是立國之基。吾師龜山先生，每到一地做官，必定興修水利。在瀏陽，吾師建造堤壩，使得百姓免受洪澇之苦。在蕭山，吾師蓄水爲湖，洪時排澇，旱時灌溉，還可在湖中捕撈魚蝦與蓴菜。至今已成湖三萬七千畝，可灌溉農田十四萬六千餘畝。”

    “爲何又要提造船呢？糧賦運輸，以水路爲優。疏浚運河之後，當多多發展船運，不但可運輸錢糧，還能運輸食鹽。如此，糧食、食鹽可通過船隻，迅速運達各地，平抑當地物價，使得災民有喘息之機。而今的官府制船廠，管理疏漏，剋扣工料，十艘官船，至少有一半不合格！”

    “還有軍略。我大宋立國以來，邊患四起，士子不可不知兵。文官可以不懂上陣搏殺，卻要通曉軍略，懂得錢糧調運，懂得練兵選將。若不然，如何統軍破敵？”

    閔文蔚越聽越不對勁，他這位書院山長，平時都讓學生專心讀書，不要被世間俗務所干擾。

    可他請來的名儒，卻讓學生學習君子六藝，還要學什麼水利、造船、軍略。

    學這些有什麼用？

    耽誤了讀書，考不上進士，再多本事也無法施展。

    閔文蔚臉色陰沉，他不想讓陳淵再講下去，否則必然把學生引向歪路。

    可又不好直接趕人走，畢竟是二程的再傳弟子，論地位陳淵屬於嫡傳正宗，而他閔文蔚連支脈都算不上。

    朱銘卻越聽越喜歡，他對程朱理學的瞭解，主要來自於朱熹一脈。

    但更早的楊時、陳淵，朱銘卻知之甚少，此時一聽，還是楊時、陳淵更符合心意啊。

    講着講着，閔文蔚實在忍不住，出聲打斷道：“陳先生，還是講如何做學問吧。”

    陳淵疑惑道：“吾正在講治學之道啊。”

    閔文蔚說：“先生通曉經義，可細講這些。”

    “經書就擺在那裏，經義也擺在那裏，書院教諭們難道不懂嗎？”陳淵說道，“經義可讓教諭們講，吾只講如何領悟經義，如何運用經義。吾是來講學的，不是來講經的。講經自然也可以，但在講經之前，必須先行講學！”

    閔文蔚說：“講經便是講學，講學便是講經。”

    在這一瞬間，陳淵整個人都傻了，竟然不知道該如何迴應。

    深吸一口氣，仔細整理措辭，陳淵耐心說道：“再拿射箭擊靶來比喻，經書只是弓箭，經文是製作弓箭的牛角、牛筋、木料、羽毛。真正的學問，是如何把箭射出去，如何讓箭射得更準。不鑽研經義不行，連弓箭都沒有。但若只鑽研經義，就成了製作弓箭的工匠。此真捨本逐末也！”

    閔文蔚說：“只有考上進士，才能把箭射出去，當務之急是要做一副好弓箭出來。”

    陳淵聽得快抓狂了，什麼亂七八糟的，他不相信一位山長，竟然愚蠢到這種程度。不僅無知，而且自大，有真學問不求，反而去求隻言片語的經義。

    “難道無法科舉當官，儒生就不做學問了嗎？愚蠢至極！”陳淵終於怒了。

    閔文蔚道：“學問當然要做，大道就在書中。”

    “這學我不講了，收的錢也會退你！”陳淵拂袖而走，已氣得渾身發抖。

    師生們傻乎乎看着，場面似乎很熟悉，去年已經發生過一次。

    當時陸提學從西鄉縣歸來，被閔文蔚請到書院講學。也是如眼前這般，講到一半便不歡而散，陸提學還跟閔文蔚大吵一架。

    朱銘快步追上去，微笑作揖：“先生何必動怒，道不同，不相爲謀，不講便是了。”

    陳淵說道：“吾之怒，非爲己也，怒其誤人子弟！”

    朱銘建議道：“既如此，不如去山下講學。在那鬧市中也可，在那漢江邊也罷。士子可以來聽，百姓也可來聽，便是官吏也能來聽。這不比在山上講學更好？”

    陳淵略一思忖，點頭道：“此法可行。但那些愚夫愚婦，大字都不識幾個，真的能夠聽懂嗎？”

    “先生剛纔不是說，只要心懷誠與仁，便無知小民也是大學問家，”朱銘說道，“先生只要把道理講得淺白些，多用日常事物比喻，愚夫愚婦自然就開竅了。”

    宋代雖然講學之風盛行，而且學術著作越來越口語化，但還真沒有跑去大街上講的。

    直至明代中期，講學才直面底層民衆，就連乞丐都可聆聽大道。

    陳淵有些拿不準：“可以試試。”

    朱銘又說：“先生所言，只要誠與仁，人人皆可爲聖。既然如此，升斗百姓的道在哪裏呢？”

    這把陳淵給問住了，他說人人可以成聖，只是一個理論而已，主要還是面向士子階層。但平民百姓也是人啊，人道即仁道，老百姓的道又在哪裏？老百姓的仁該如何體現？

    “成功有此一問，已頗爲難得，吾當深思之。”陳淵發現了一個治學的新思路，他要搞清楚老百姓的道在何處。

    朱銘說道：“家父曾言，百姓日用即爲道。晚輩才疏學淺，不知家父說得是否正確。”

    此話如同洪鐘大呂，陳淵聽得瞠目結舌，愣在當場良久。他越想越覺得有道理，反覆嘀咕道：“百姓日用即爲道，百姓日用即爲道……”

    朱銘站立不語，等着陳淵慢慢消化。

    陳淵開始來回踱步，短短七個字，爲他打開一道學術的新大門。

    朱銘並非胡亂拋出此觀點，而是結合了陳淵的講學內容。他發現陳淵的學術思想，介於理學和心學的中間狀態，而且還有一點事功思想在內，完全可以吸收心學泰州學派的“百姓日用即爲道”。

    陳淵越想越興奮，這七個字，是符合聖人經義的，是對聖學大道的一次拓展。

    此時的陳淵，學術思想都來自楊時，自己的新東西並不多。

    如果他從“百姓日用即爲道”來展開，完全可以創建一個新的學派。

    陳淵猛地抓住朱銘的雙手，激動道：“令尊現在何處？吾應該當面請教。”

    朱銘說：“家父在鄉下種地，家父的學問，已盡傳與晚輩。”

    “走走走，咱找個地方細說。”陳淵拉着朱銘就跑，便如好色之徒遇到絕世美女，此時已經急不可耐了。

    朱銘一臉得意微笑，他的想法很簡單，就是要藉助陳淵來揚名，讓注重經世致用的士子認同自己。

    (本章完)