第2669章忠孝兩全

    青龍寺。

    烏央烏央的人。

    東一，西一羣。

    忠和，似乎每個人都能說上兩，但是真的要說清，卻未必是那麼容易。就像是很多人以爲不孝有三無後爲大就是要生孩，多生就等同多孝一，是存在着長期誤解的。

    所以在青龍寺當，還是有不少的人存在一定的認知偏差。

    大謬！大謬也！

    一名鬚髮有些發白的老儒生怒氣衝衝。

    大漢之忠，已有四百年！豈有過乎？既無，何須正也？！鄭康成雖長於經，然未必通得忠孝！其論可以乎？！以未得忠孝之長而論，豈不怪也歟！

    在老儒生周，還是有一些和他同氣同聲的，但多數都是年歲較長的。

    老儒生不反對忠，之前也和鄭玄司馬徽沒有什麼私，但是鄭玄司馬徽重新定義忠，讓老儒生很不適應。

    沒，並非是老儒生不知道對，也不是因爲鄭玄司馬徽的新忠孝有什麼不，而僅僅是不適應。

    和老儒生對應，是一些年輕的學，尤其是寒門的學，他們更容易接受新的觀，對於整個大，對於未來充滿了憧憬。

    這些年輕一些的學，更容易也更願意去接受新的忠孝的概，他們也聚集在一起研討，時不時發出笑，和那些怒氣衝衝的老儒生截然不同。

    一些人彙集而，有人停下了腳，也有人離開。

    每個人都有自己的三觀。

    若是按照東瀛三國類遊戲的，或許也可以叫做相性。

    相性相近者，三觀相似的也是比較合得來。

    所以在新的忠孝理論宣揚出來之，也就形成了兩個比較大的羣落。

    同意，不同意的。

    斐潛只是下令有聞司注，別發生因爲口角而產生衝突的事件即，至於在正常範圍內的爭，並不需要特別的制止。

    有分，這是很自然的現，和那種懷了惡意去詆譭的不一樣。

    在這個事情，其實不管同意不同，都改變不了什麼。

    就像是很多國，都不是隨意在制定推動的。

    斐潛想要推動忠，也是有自己的考量。

    只不過斐潛也沒想到鄭玄和司馬徽就能做到了這一步。

    斐潛原本還以爲需要一點時，一些過程。

    忠孝，漢代以孝治，這似乎是所有人的公認的事，但是爲什麼會以孝治，在治國的過程當中又有什麼變化？這就未必所有人都清楚了。

    漢代建國初期就開始推動孝，以孝治，一方面是爲了休養生，另外一方面則是在告訴所有的家，別打架，下雨了回家收衣服了……

    ，大概差不多就是這個意思了。

    大家都回家生孩子去罷！

    秦國統，六國的舊貴族之間的戰爭死的，亡的，從某個意義上來，後來秦朝倒下，也就意味着華夏從周朝，最後一個國家的舊貴族也消亡了。….

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    ，就是全新的一代人。

    在面對戰後荒涼的局，劉，，應該是蕭，因爲蕭何才是管具體實務，開始不再強調國，而是大講家庭孝順。

    這是陽謀。

    舊貴族殘餘即便是明，也沒有辦法做一些什，因爲在漢初的這個時，華夏從戰國起就一直征戰不，已經是極度厭戰，所以當蕭何提出以家庭爲，以父母爲，生孩子光，多生多獎勵的政策之，自然就順應了時代的需，成爲了以孝治國的典範。

    蕭何之後的丞相也繼承了推動孝的策，並沒有做出任何的改，因此還多了個成語典故。

    斐潛也喜歡陽謀。

    乾乾淨淨的擺在臺面上。

    因爲百姓雖然沒有發聲的喉，但是他們本能的會反，會選擇。

    一個政策順應時代需，那就推動得很順，不需要特意費力的去，就像是從山坡

    上往下滾動石，只要一點點用，它就自行往下，而且在這個時，關鍵的不是推，而是要，要控制速，還要控制着方向……

    漢武帝初期也是如此。

    到了漢武帝之，在孝的基礎，再強調了，對於匈奴的痛，是全大漢範圍的憤怒和仇，這是時代大，所以漢武帝初期推動政策很順，但是很可惜的是漢武帝並不，或是說沒有完全，以至於在征討匈奴只是爲了仇，爲了消除威，並沒有研討和探尋去獲得什麼效，最終導致民衆無法承受沉重的戰爭負擔。

    再加上漢武帝本身的原，他懷疑臣，甚至懷疑自家孩，所以他推行的忠基本上是單方面，當某個臣子對於漢武帝有用的時，便是寵信得不得，但是一旦漢武帝對其產生一絲懷，就會立刻翻臉不認人。

    到了漢武後，征討匈奴就是逆勢而爲，事倍功半。

    漢武之，不管是匈奴殘，還是羌人叛亂等等的紛，就很明顯不是大漢的時勢，混亂不統一思，朝堂本身對待邊疆問題搖擺不，民間也沒有共同的認，故而出現各種奇葩的現象也就不足爲奇了。

    所以不管是漢代起初的忠，還是到了三四百年之後的忠，雖然說都是漢，但是實際上其本身蘊含的意思都在不斷的發生着變化。

    華夏是融合，是多民族，但是並不代表着所有的東西都是一成不變，但是也不代表着所有的東西都能隨意變化的。

    探尋着華夏文，會看到一條很清晰的脈，從上古時期一直往前延伸。

    致世之用。

    斐潛深刻的知曉這一點。

    不符合時代要求，就要去，不能用，就要變。

    上古的華夏先，未必懂得什麼理，也不清楚什麼生物，分子，結構，但是民衆需，就有人去研，就去尋找方，甚至不需要什麼前置科，直接上手就想着怎麼去用！….

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    九章算，是爲了用。

    曆法節，也是爲了用。

    在炎黃之時就有人想要給腦袋開個洞，那個時候的人有說過一句不行，說沒有生物，沒有材料學什麼，這個開不了啊……

    在兔子需要大蘿卜的時，也同樣沒有人說過一句不行，沒有超算，沒有詳細圖，沒有超能物，這個搞不了啊……

    五千年，用古老的石，在人腦袋上開洞。

    五千年，用古老的算，在地球腦袋上也開個洞。

    沒有新，就用舊，就用古老，只要兔子們有這個迫切的需，就想一切辦法先用上。用上了之後再思，再研，從古老的砭石，到了明代有了近乎於類似現代的外科手術用，從古老的算，到了後世有銀河超算。

    有了現代技，所以談及古代的時，就一臉不屑？有了計算機就瞧不上算，表示別吹算盤，這計算機是電路，是芯，是高科，這算盤是什麼？是木頭棍子珠，能是一樣的麼？完全是兩回事，尬吹算盤有毛用啊？

    人不能忘本。

    忘本的人很可怕。

    忠孝二，也是華夏之本。

    忘記忠孝的，也同樣很可怕。

    因爲漢代的某些利益階，使得之前順暢從山頂滾落的忠，開始走樣變，甚至和原本的意思相，忠被砍了一，孝也被割了一塊。面對這種畸形的忠，上面的人知道自己做不，於是開始裝作做到，然後要求下面的人必須要做，就像是一些公司的業績指，永遠都是層層加，結果就是下面的人也開始裝，也跟着喊口，至於做不做的，那是另外一回事了……

    到了後，大漢忠孝的三觀就被改變了。

    三四百年的時，虛假的反倒是正確，真實的卻被責罵。

    然後越傳越，大漢之人花錢買名，後世之人花錢僱水，大漢之人有名望就當官撈，後世之人有流量就開始割韭菜……

    一脈相承。

    爲什麼不在開始的時候

    就試着去，去制，讓這塊大石球別走歪了呢？

    越往，自然越費勁。

    所以斐潛派出了禰衡。

    感謝曹丞相贈送的大口徑噴，老鐵666……

    禰衡上了，就站在中，傲然而立。

    周邊是羣情激昂的學子。

    禰衡神色澹，就像是看着一羣土雞瓦，他很習，甚至很享受這種場面。這一，他和盧毓完全不同。

    子，臣事君以，左傳亦，失忠與，何以事君？一名學子大聲呼喝，故而忠乃事君，豈可容與他事哉？！

    禰衡哈哈笑了，很不客氣的說道：豎子未通經，豈敢妄言之？！讀書不求全，便不如無書矣！左傳有事君之，亦有所謂，忠於民而信於神，上思利，忠也！此又當做何論之？！….

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    旁人或許會客氣一聲兄，而禰衡則是上來就罵豎子。

    鄭公所以，忠乃盡，便是直意也！直意方爲善！禰衡揮了揮袖，很是不屑的說，曾子亦，吾日三省吾，爲人謀而不忠乎？乃盡己之，上如，下亦如是！臣忠於，君亦當忠於臣也！

    雖然說之前或許還有人私底下論，但是禰衡當下毫不掩飾的闡，依舊是讓臺下衆人譁然一片。

    所有人似乎都想要說，但是一時間所有人都張嘴，結果一大堆的人都聽不清楚在說一些什，不知道自己在說什，也不知道旁人說了一些什麼……

    其實忠孝二，在很多事情上是相同，因爲其基本的要求都是敬順。

    敬順之，便是敬畏和順從。

    在很多時，人們認爲一個人只要具備有孝之，那麼就對於君自然會，這也是漢代舉孝廉的理論基，但是實際上孝順並不代表者忠，忠順也同樣未必孝，忠孝原本就不，雖然都是倫理道德方面的標，但是忠屬於社會政治倫，孝則是個人家庭倫，二者主體相，但是客體不一，並不可以混爲一談。

    而且在華夏整個封建王朝的演變過程當，忠的概念因爲君王統治的需，所以在不斷的強，越往，就越是不談什麼君對於臣下的忠，這是因爲君權和父權矛，也是公與私的矛盾。

    家族利益和國家利益衝突的時，便是忠孝難兩全。

    因此在很多時，君王都爲了自身的利，鼓勵和宣傳那些爲了忠而捨棄孝的官，甚至越往後期便是越發的強，唐宋之，忠便是高於孝，大多數官員在難以兩全的時，基本上都會選擇，而到了明，更進一步變成愚忠的也不在少數。

    可是真的只講究單方面的忠真的就是一件好事麼？

    忠孝兩全的定，真的只是公私之別麼？

    很顯，並不是。

    就像是後世一些企業公，一味強調員工要服，要執，要這個要那，但是從未考慮過員工自身的需，等到員工三十五了就發大招直接一張畢業證送，這樣對於整體社會是有益的？還可以腆着臉表示說自己爲社會輸送了多少人才？

    很多事，一旦極端，都很不好。

    如果禰衡是在唐宋之，說一句忠是雙向的概，說不得就會被衝上來的學子當場圍毆致，而且死了還是白，但是幸好現在還是漢，距離春秋戰國還不算是太，春秋的一些書籍和理，在當下還是有一些市場，尤其是在士族子弟方，君擇，臣亦擇君的觀念還是比較認可的。

    尤其是多方投注的世，更是沒有說要在一棵樹上吊死才能稱之爲忠的想，所以禰衡解釋這個忠的定義的時，固然有不少的人譁，表示禰正平你這個瘋子公然這麼說會不會太露骨，但是也還不至於要和禰衡拼，劃清界限的程度。….

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    有些事情能，但是不好，現在禰衡將這個事情給捅出來，很多人就在想這是不是驃騎的授，畢竟所謂雙向選，那麼也就意味着原本漢天子和驃騎之間的，也是雙向，如果說君王沒能

    達，那麼臣子……

    這事情真的能說麼？

    許多人想到了這，便是惶恐起來。

    於是乎很詭異的事情就發生，原本亂紛紛的人羣在議論了一陣之，就有人忽然安靜下來不說話，然後就像是傳染一，你不說了我也不說了。

    片刻之，驟然安靜。

    這忠似乎不好說，那就議論一下孝，這孝總是可以說的……

    孝應於忠之前！一名學子顧着勇氣大聲喝，就像是勇者舉着刀衝向了大魔，書有，肇牽車，遠服賈，孝養厥父母。厥父母，自洗，致用酒。此便爲孝！此乃早於春秋之事，故當孝於忠，孝重於忠是也！宜當稱之爲孝忠論爲上！

    禰衡大魔王冷笑着。

    這學子所，倒不是無的放，還是真確有其事。

    學子說的典，是尚書中的《酒誥》篇，也是華夏最早的禁酒令。

    當時西周統治者在推翻商代的統治之，爲了提振人，儲備糧，周公旦封康叔爲衛，令其駐守故商，以管理那裏的商朝遺民。周公旦告戒年幼的康，然後又將這囑，寫成了《康誥》、《酒誥》、《梓材》三，作爲法則送給康叔。

    而在這個《酒誥》之，算是最早類似，或是等同於國家律法定下的孝的意，也就是孝敬和贍養父，所以此人之，似乎沒有什麼錯。

    但是禰衡卻嗤笑道：此言大謬也！周公旦傳衛君《酒誥，乃何也？以禁酒是也！故此乃令也！既爲，衛君布之於，勤於王，豈非忠乎？先忠於王，衆方知其令！故忠孝本無先，亦勿需辯此也！一味爭，豈不如小兒竹馬繞於屋，如戲之哉？何益之有？！且，自尋竹去！

    先是豎，後是小，禰衡火力全開。

    那名學子雖沒有當場噴，但也手指亂，還似乎想要說一些什，可半天說不出什麼，頓時被人一，被擠到了外，只能是長嘆一，跺了跺，想要離去又是心有不，便是掩了半張，在一旁聽着。

    孝事有其，養父，敬先，繼傳承是也！禰衡大聲說，此皆爲人之責也！身體髮膚受之父，自當養父，否則與禽獸何異？祖先之，然需敬也。敬之所，便爲禮也。所學之，便爲傳承。此皆需盡責是也！

    禰衡這頭號噴，管子又大又，關鍵是禰衡不僅是能，還能引經據典的，很多學子根本說不過禰，稍微被抓住漏洞便是通通通的連消帶，當場掩面而走的算是還能留個囫，要是死扛的真是會被禰衡噴到懷疑人生……

    這大號噴子站，新忠孝的理念也站穩了。

    忠孝需兩，這兩，或許從當下開，就不僅僅是說有忠孝二，也不僅僅是公私之，而是要更全面，雙向的概念了。

    當下禰衡只是在給鄭玄和司馬徽打個前，就像是先行先鋒官一，先將忠孝之論傳播開，等鄭玄或是司馬徽來最終一舉定，但是在青龍寺的許多學子心中都清，這個忠孝的含義基本上來說已經是確定下來了。

    忠孝兩，那缺失和隱藏，似乎重新被找出來了…….

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    第2669章忠孝兩全