第2524章番文的私貨

    西域就是一個縮小的戰國。

    大體上可以這麼理解。

    戰國是對於春秋之後紛亂的局面的統稱，並非真的只有戰國七雄而已，就像是西域也是一個西域是個很籠統的名稱一樣。

    起，可以從大漢國境線開始；止，卻沒有一個硬性的標準。

    在大漢前後，因爲交通的不發達, 這種『國際』上的交往是受到相當大的侷限的。相比較而言，大漢跟北方遊牧民族距離最近，自然難免鍋蓋碰鍋勺，不定時打打架，但是跟西方的這些遊牧民族部落，或是國家，在前期可以說是很少往來, 相距遙遠, 中間一開始隔着匈奴, 互相夠不着。

    直到漢武帝時期經過近半個世紀，五次大戰，才相對來說，在某個時段內消除了北部邊疆的安全隱患，具備了打通西域的條件基礎，也才有了後來的大漢接連出使西域，對西域各國進行摸底調查，揭開了西域的神祕面紗。

    當時張騫表示，西域有三十六國。

    張騫當時是不是有真切的算過，或者說是以什麼樣子的標準作爲『國』的單位，已經不可考了。在那個闢謠相當不容易的西漢時期，嗯，現在也不容易, 漢武帝想要知道張騫說的是不是真話, 相當困難。

    其實歷史在發展, 局勢在變化，所謂的三十六國，可能只是特定歷史時期的狀況。西域的國與國之間的戰爭其實一直都是持續不斷的, 國家的數量和版圖也自然不可能一成不變的。

    這些西域之中所謂的國家，有大有小，大的相當於後世的省，或是市，小的只有一個鄉縣，甚至也有相當於一個村落的，把他們說成是國家, 其實張騫未免有點誇大其詞……

    這就是張騫當時在給漢武帝上繳的文章當中摻雜下去的私貨……

    西域的『國』，是張騫翻譯的, 在翻譯之中, 斷章取義或是截取片段有意曲解，才是『私貨』這個詞語的本意。或許西域裏面本身就沒有『國』這個稱呼, 那個時候西域之中或許叫做聯邦, 也許叫做聯盟，但是可能也有叫做某『國』, 但是張騫統統都給改成了『國』。

    張騫無疑是聰明人。

    漢武帝也不傻。

    所以在『西域三十六國』這個詞語當中，雙方交換了意見, 爲得就是大漢要秉承的方針和政策。

    張騫叩首，斬釘截鐵, 『回稟陛下，西域確實有三十六國！』

    陛下不打了罷，三十六國呢！

    心思收一收，先穩國內罷！

    就問陛下你怕不怕！

    漢武帝頷首，『愛卿辛苦了！先下去休息吧。』

    老子不信！

    老子還沒玩，不是，還沒有打夠！

    再派人出去！

    就算是不打，老子也要折騰一下這些西域衆國！

    於是乎，和大漢比較接近的車師國最先倒黴了。車師國，或者叫做姑師國，它確實也一度是抗衡漢朝的急先鋒，立場最頑固，態度最堅決。

    因此槍打出頭鳥，漢武帝的矛頭首先指向該國。對他們採取了瓦解分化的政策，扶植起一個又一個鴿派政權，該國鷹派人物從此失勢，再也沒有能力對大漢發動侵略戰爭。

    如今，車師國一分爲四，車師前王國，車師後國，車師都尉國，車師後城長國……

    然後當下佔據了郭圖編撰的西域一十七國之四。

    好吧。

    就算四個。

    烏孫，第五個。

    龜茲、鄯善、于闐、莎車、疏勒、烏壘、焉耆、危須、大小宛、戎盧，還有婼羌……

    如果說張騫的私貨，是爲了讓漢武帝知難而退，那麼郭圖這大幅度削減的一十七國，又是爲了什麼？

    結合郭圖本身的現狀，就大體上能夠猜出來了……

    郭圖忍不住偷瞄了斐潛一眼，脊背上微微冒汗。

    心中琢磨着，難道說我猜得不對？

    要不多加幾個？

    還是說應該少幾個？

    『應是幾國，便是幾國，不可擅自增減……』斐潛緩緩的說道，就像是知曉了郭圖的心思一樣，『轉譯編撰之重，乃求「真正」……公則若是做不來，也就罷了……』

    郭圖一個哆嗦，連忙應聲道，『屬下做得來，還請主公放心！』

    斐潛微微點頭，不置可否。

    其實斐潛對於西域究竟是一十七國，還是三十六國，並沒有多少的興趣，因爲或許對於漢武帝來說，西域三十六國便是世界的盡頭，而對於斐潛來說，西域只不過是一個中轉站。

    因此郭圖根本就沒能搞清楚當下轉譯軒的工作重點。

    郭圖以爲斐潛盯着的是西域，而斐潛早就將眼光放在更遠的地方……

    相比較於郭圖的私貨而言，斐潛更關心的是從安息還有大秦而來的一些書籍的轉譯工作。

    畢竟這些才是需要斐潛重點關注的的方面，也是成立轉譯軒的主要目的。

    人生在世，最怕就是沒有目標。

    攀登高峯，還有一個登頂的目標，可是登上山巔的時候，就往往會『小天下』了，然後覺得所有的山峯都不過如此。

    結果最後才發現，泰山其實是最矮的，越往西，山峯越高。

    直至珠穆朗瑪。

    珠穆朗瑪之上，還有太空，深空，宇宙……

    正經，只是將孔夫子從聖賢的寶座上拉了下來，而正解……

    鄭玄完成的進度不能讓斐潛滿意。

    斐潛緩緩的度步，在轉譯軒收集的一系列的西域書卷，羊皮卷，木頭書，石板上面略過。

    郭圖屁顛屁顛的，半彎着腰跟在後面，時不時的給斐潛講解一下他爲了收集這些東西，花了多少功夫，耗費了多少精力，然後那些番邦胡人又是多麼的不捨，當然最爲關鍵的就是表示斐潛在轉譯軒所花費的錢，都是值得的！

    也是爲了表示郭圖自己在這一段時間的工作，都是卓有成效的！

    對於收集這些東西，郭圖完全不明白斐潛的意圖，但是並不妨礙郭圖去執行。

    反正花得不是自己的錢。郭圖甚至有些懷疑斐潛是不是有什麼圖謀，亦或是在這些西域文字文稿當中，找到前秦的線索？

    亦或是想要引用爲其下一階段爭霸的名頭？

    斐潛微微點着頭，表面上似乎在聽郭圖的彙報，對其這一段時間收集文獻的辛苦表示肯定，但是實際上斐潛更多的是將心思放在尋找一些相關哲學方面的東西。

    一個非常有意思的事情，是當東方老子孔子墨子荀子等人百花齊放的時候，在西方也有蘇格拉底、柏拉圖、亞里士多德等等……

    想要轉譯這些大家夥的文章難度是很大的。

    一方面是書籍難以獲得，另外一方面則是思維模式有所區別。

    爲什麼斐潛想要先找哲學呢？

    因爲哲學是抽象的，它不分東方西方，它研究的是世界的本源與真理，而本源是樸素存在的，真理普遍適用的——所以不論東西方，一切智者的智慧活動，最後都會昇華爲對哲學的追求。

    在這個方面上，比較容易達到東西共通。

    而像是什麼建築學或是算術之類的東西，不是不重要，而是還要往後面挪動一點，畢竟這些專業性太強的書籍，在大漢當下，甚至在後續的封建王朝之中，很容易就被掃到『奇淫技巧』一類裏面去……

    所以只有先解決了思想上的問題，其他的問題也就好辦了。

    思想，離不開哲學。

    百家爭鳴，老子、孔子、莊子、墨子、荀子、韓非子、鬼谷子等等等等，他們的學說豐富多彩，各不相同，但有一個核心思想是一樣的，這些百家都是在對這個世界本源的表述認識，是對人類的嚴肅剖析，是對生命意義與道德實踐的探索，是最璀璨的東方哲學。

    這一點是無可厚非的，但是也帶給華夏一個比較頭疼的問題，就是『唯心』太盛，以至於後世還時不時的會聽到類似於什麼『心有多大，舞臺就有多大』、『死生有命，富貴在天』等等的名言。

    雖然說在諸子百家之時，諸多大家對於唯心和唯物的對立也有一些闡述，但是很遺憾的是，大多數都偏向於唯心。

    比如孔子說『生而知之者，上也；學而知之者，次也』，他認爲老子那樣的聖賢，都是『生而知之』的，不需要去學習天下的事物，便可以洞悉一切的，但他同時也認爲自己沒那麼厲害，還需要學而知之，所以還要對外界事物多聞多思，以免『學而不思則罔、思而不學則殆』，可以說他是最矛盾的唯心派。可是後世大部分儒生都在表示，孔老先生您謙虛，您就是啥都懂啥都知道，啥都能指導，啥都是微言大義啊……

    孟子更進一步，認爲人應該『反求諸己』，即探求自己的內心世界，以擴充原本固有的良知、良能，從而達到『不慮而知、不學而能』的聖賢程度，是最虔誠的唯心。後世跟着孟子走的傢伙看到這，就將書一摔，唉呀媽呀，我還看個屁啊，我的心啥都知道，啥都懂，這我太懂了，至於遇到問題怎麼辦，請去找我的國務卿……

    而被孔子推崇的老子，則是主張絕學棄智，用『靜觀、玄覽』的方法，去體驗無形無名的道，以達到與天道同玄的境界，便可『不出戶，知天下；不窺牖，知天道』了，是最爲神祕的唯心派。

    至於那位分不清自己是蝴蝶還是莊周的莊周，直接陷入了懷疑論、不可知論，完全否定客觀姓，可謂是最徹底的唯心……

    百家有唯物麼？

    也有的。

    墨子，荀子。

    但很遺憾的是，墨子就不用說了，他是被打壓的太重，而荀子的理論又和董仲舒的『天人感應』相違背……

    『天行有常，不爲堯存，不爲桀亡。』

    光這麼一句話，荀子就站得高了，他提出了『制天命而用之』的光輝思想，認爲與其把天道看得非常偉大而仰慕它，倒不如將其當作一種物來畜養它，控制它。與其順從自然而頌揚自然，爲何不掌握和控制自然的變化規律來利用它？

    如其仰望天時坐等它的恩賜，怎不因時制宜，使天時爲自己服務，強大自身，戰勝自然呢？

    『天子』一看，這還了得？

    正是因爲如此，所以荀子的地位在封建王朝之中一直不是很高，同時其言論也是被篡改和修正，使之符合於封建王朝的統治需要。

    敬畏天道，但不能盲目恐懼，自強不息，但不能盲目自大。

    這是斐潛覺得一個學者應該擁有的，而不是片面的強調唯心。

    在這種認識論的指導下，斐潛對於他所認知的歷史，進行了反覆的推敲與思考，斐潛他發現從西漢以來，華夏文明的進步速度便是放明顯緩下來，尤其是科學的發展，甚至影響到了後續的封建王朝，呈現出一種相當緩慢，甚至可以說是停滯的狀態，這必然是在西漢某個時候出現了大問題。

    這個大問題的指向，就是董仲舒。

    所謂『罷黜百家、獨尊儒術』，是個學術上排他，政治上的禁錮，更是哲學上的謀殺，以孔孟之名義，謀殺墨荀。自此華夏學者儒生的主流，便是進入了徹底的唯心階段，間或有一二唯物的喊聲，也激不起太多的浪花。

    『天人感應』，便是鞏固了『天』的至高無上，從此華夏之民也封閉了對於天地的好奇心，反倒是去追尋那聖人之言，唯心無物，皓首窮經，向自己的內心世界探求，擴充自己內心固有的良知、良能，或許某一天，會得領悟天道，然後便可瞭解這世界上的所有的奧祕，看透所有僞裝，通曉所有知識，天下萬物皆可歸於掌握……

    就像是大多數的政策法律法規都有局限性，時不時需要修改和調整一樣，董仲舒制定那些理論的時候未必就有千年的禍心，但是他所提出的那些東西，也確實應該調整了。

    而青龍寺大論先正經，後正解，衆多人物輪番上臺，一步步的鋪墊，最終就是要掀翻『白虎觀』，打破董仲舒所帶來的『禁錮』！

    但是這個調整，不是說斐潛一個人說了算。

    歷史是有慣性的。

    廣大的漢代民衆，多數都還是文盲，而掌握知識的大部分士族子弟，儒家弟子又都是幾代人，十幾代人順着董仲舒指出來的歪路走過來的，現在要是斐潛大吼一聲說你們都走錯了，這些人是相信自己的父輩祖輩，還是相信斐潛？

    所以，要有一個『敵人』。

    漢武帝當年爲什麼找董仲舒，是因爲漢武帝當時內有藩王鬧分裂，外有匈奴打秋風，現在麼，其實也差不多。

    各地諸侯林立，外界麼，雖然北疆和西域被斐潛打得差不多了，但是還有西域之西，南疆之南，北方大漠冷颼颼麼……

    『可多之士？』斐潛的目光停留在了一卷羊皮捲上。羊皮卷上面貼着一張字條，是初步的翻譯和其要點整理。

    前一兩批收集而來的外文文獻很是雜亂，同時也不確定是有些什麼價值的，甚至有可能是某個人賬本或是對於某個地方的記載，又或是閒暇的故事，像什麼一千零一夜什麼的……

    斐潛雖說經過後世的『陰溝裏洗』的教導，看着當下這些番邦文字雖說是有些像是ABC，但實際上並不是，甚至還有像是蚯蚓爬一樣的文字，或許是阿拉伯文字？斐潛也不太懂。

    但是斐潛知道人名，所以在挑選了幾個類似的番邦文字羊皮卷之後，看到了這個『可多之士』，似乎有一種莫名其妙的熟悉感……

    然後，斐潛拿了起來。

    漢隸書寫起來，就是端莊大氣，筆墨清晰。當然，更重要的是在羊皮卷外面的這個『標註』上面寫着，『收於西域胡商，費二十金。乃泰西名士所言之錄，未知其名，音類「可多」是也，故記爲「可多之士」。其言類「名學」、「辯學」也，或可一觀。』

    『可多之士？』斐潛低聲嘀咕。怎麼像是什麼飲料的牌子？還是什麼噴射快餐店的旗號？

    一旁的郭圖眉眼明亮，見斐潛對於這個『可多之士』像是比較感興趣的樣子，連忙上前說道：『屬下聽番胡所言，此卷乃「指不至，至不絕」之意也，類名辯之術……』

    『叫明白這個文字的胡人來……』斐潛翻開羊皮卷，裏面歪七扭八的字體，看着有些熟悉，但是實際上拼湊到了一起，卻完全不認識。想必當年棒子和矮子在看見華夏文字的時候，也是差不多一樣的心情。

    不多時，一個滿臉大鬍子的胡人來了，見了面又是想要去親吻斐潛的靴子。看的一旁的郭圖眉眼直跳，不知道是覺得他自己確實是拉不下臉來做這樣的事情，還是覺得當初自己招攬這個大鬍子爲什麼沒來親郭圖自己的靴子……

    『可多之士的？』斐潛確認。

    『&@%￥……』胡人卷着舌頭咕嚕咕嚕，然後又用彆扭的漢語解釋。

    胡人顯然也不是非常擅長漢語，每講一個字，似乎都是要卡一下，音調怪異，讓人感覺就像是在講什麼『One car come，One car go，Two car pengpeng』一樣的讓人難受。

    但斐潛在其中，聽到了一個讓其熟悉的音節，又是追問了一下，低聲自己唸叨了許久，略微恍然，又是再次確認，便是忍不住眉眼一跳。

    這還是華夏習慣導致的問題。

    大漢名字是兩個字，然後加字。士族子弟莫不是如此，所以自然也就以爲這個著書之人也是士族，當然也就是兩個字的音節。

    但是實際上，這是一個多音節的名字。

    如果斐潛沒有猜錯的話，這個被郭圖等人以爲叫做『可多』的人，其實應該叫做『亞里士多德』，至於爲什麼會變成了似乎風馬牛不相及的『可多』……

    鬼知道。

    但是斐潛知道，可以摻雜私貨的傢伙，找到了。