第2511章唱什麼才是什麼

    長安。

    青龍寺。

    經過一段時間的醞釀，以及某些小學者，年輕儒生等等的鋪墊，在長安青龍寺之中，鄭玄也準備開始登壇正解了。

    鄭玄登壇之前，幾乎所有其他人的活動都停止了下來，就像是在變奏曲之前的短暫平靜，亦或是大老出場的時候的下意識的藏拙。

    對於大部分的漢代學子來說，鄭玄是一個不可攀越的高峯。

    這一點，即便是水鏡先生多年一邊磨牙，一邊唸叨，也依舊無法將其超越。有些時候，不是說純粹的努力就可以做到一切。基本上來說，若是成就一番事業需要一百分，那麼個人的努力至少佔據其中八十分，但是八十分往上，就是個人天賦了……

    比如說，有的人擅長數學，心算能力十分強悍，進超市買東西都不用收銀臺，就可以算出最終的錢款，有的人卻遇到計算就麻爪，算了上一個數字便是忘記了下一個數字，沒了計算器簡直就是人生灰暗。或許後者通過大量的努力，可以達到前者的七八成水準，但是想要繼續往上，就很艱難了。

    儒家經文也是如此，如果說要通讀背誦，達到七八成的水準，花費苦功夫，一年不成兩年，十年不成二十年，總歸大體上能成爲一個書蟲的，可是要從書中靈活應用，旁徵博引，甚至相互印證，推陳出新，就不是所有人都能做到的了。

    鄭玄在當下大漢，幾乎就是站在經學上頂尖的人物，這不僅僅是鄭玄能熟讀背誦經書，而是鄭玄可以融會貫通，抵達儒學大成境界。

    『惟王建國，辨方正位，體國經野，設官分職，以爲民極。乃立天官冢宰，使帥其屬而掌邦治，以左王均邦國是也……』

    鄭玄坐在高臺之上，侃侃而談，每說一句，便是由其弟子國淵於側再次高聲誦讀，以便讓周邊的子弟都能聽聞。當然持續大聲呼喝是一件很費嗓子的事情，一般人還做不來，三下兩下就呲了，而國淵顯然之前多少是練過的，因此聲音不僅是洪亮，而且咬字清晰，即便是離得遠的，也是能大體上聽清楚。

    之所以說大體上，是因爲鄭玄說一句，低下便是多少有人下意識重複的，有人感慨的，有人忍不住要顯擺的，即便是每個人的聲音再低，到了外圍也就嗡嗡嗡一片……

    另外一點，各地口音略有不同，關中雒陽的口音顯然是大漢正統，而邊緣地區的麼，也就自然自能是去適應了。

    在高臺另外一側，間隔着圍牆和迴廊的一間廂房中，有兩人正在側耳靜聽。

    桌桉之上，清茶蘊蘊。

    斐潛當然是沒有坐到臺下去。一方面是避免出現什麼領導先走的情況，另外一方面也是爲了能聽到真話，不至於斐潛到場裝修粉飾，斐潛離開立刻連旗幟都撤走。

    因此斐潛誰都沒通知，偷偷帶了許褚和些許護衛，就和龐統遠遠的躲在青龍寺偏殿當中的小廂房之內，一邊喝茶，一邊聽着高臺之上鄭玄的講課。

    三禮，是《儀禮》、《周禮》、《禮記》。

    前兩者，是漢之前就有了，而《禮記》則是在漢代的時候出現了，大概和《孝經》差不是很多。

    當然，三禮據稱是周公所着，然後經由孔老夫子論述，其弟子記載。

    但是麼，和漢代大部分的經文一樣，這個事情，其實不太靠譜。

    周公他老人家太忙了，不僅要治國理政，還需要帶兵打仗，然後家裏面還要生一堆孩子，順帶視察地方，然後還要在百忙之中抽出時間來着書，比如寫個平安經……呸，是易經，還有周禮，還要幫人解夢……

    睡個覺不安穩了都要找周公，你說周公忙不忙？

    所以在這些書籍之中，有一部分是周公寫的，這倒是沒錯，但是要說所有的都歸到周公頭上……

    這不就是跟後世某人一樣麼，什麼話都是他說的。周什麼人你坐下！你們心自問，難道你自己說過那麼多話，誤會你一句兩句的，有什麼問題麼？

    《周禮》一書，在漢代初期麼，是叫做《周官》，直至王莽居攝時，才改爲《周禮》，然後沿用到了現在，至於爲什麼老王同學要改『官』爲『禮』，這個心思麼自然大家都知道。

    漢代的周禮是河間獻王劉德從民間獲得此書……

    然後不得不說這個劉德了，嗯，沒華，就劉德二字。

    劉德是劉啓次子。他和長子劉榮，都是同母而出，劉德之下還有一個弟弟，兄弟三人都是一個母親，佔據了劉啓皇家血脈的前三。

    但是很有意思的是，劉啓之後，是皇十子繼承了大位，也就是大名鼎鼎的漢武帝……

    而作爲皇長子，劉榮，則是因爲其暴躁老母慄姬一頓騷操作給拉下了水，最終被廢，連帶着劉德也被發配到了河間。

    就是這樣的背景下，一個河間王，卻在儒家之中獲得了大量的聲望，不僅是親自接見普通的儒者，甚至連自己吃食的標準都不超過賓客。然後，劉德給劉徹獻上了《周禮》……

    劉協笑眯眯的接過，旋即扔到了祕府之中冷藏。直至漢成帝期間，劉向、劉歆父子校理祕書，才重新將其羅列出來。

    其中原由，自然是可圈可點。所以若說是《周禮》真是周公他老人家親自寫的，這就呵呵了，但是也不能說全部都是假的，畢竟當時孔子也周遊列國好生推崇了一番周禮，嗯，從這個方面來說，當時劉德獻周禮，然後劉徹扔周禮，都是打得一手好牌啊！

    就像是當下，斐潛將鄭玄推到前面去打牌，其實也幾乎是類似的目的。

    周禮是什麼，簡單來說就是做官的規矩。

    『三禮之言，非鄭公不可啊……』斐潛聽了一會兒，有些感慨的說道，『若是論純熟背誦，這守山學宮之中，怕是能者多矣，然欲求精通博引，引經傳史籍等，諸子百家之說以正其解……怕是天下難出其右也……』

    龐統也是點頭，然後說道：『便如這句，「使民興賢，出使長之；使民興能，入使治之」，鄭公引老子之言而解，「聖人無常心，以百姓心爲心」，便是絕妙。治民，當重民心，古今未有遺民者而可爲治是也……』

    斐潛頷首。

    鄭玄不僅是熟悉三禮，精通黃老，甚至對於法家農家兵家天文曆法等等都有一些涉及，於是在講解三禮的時候，時不時牽扯出這些內容來，進行講解，引起臺下陣陣的議論和驚歎。

    又是聽了一會兒，斐潛忽然笑道：『這裏鄭公改了……』

    龐統也是側頭而聽，片刻之後也跟着笑了起來，說道：『對，和上次鄭公所言已是不同了。』

    說起來，鄭玄當下改變了說辭，還是因爲斐潛。

    讖緯。

    這個玩意，在斐潛一力的拉扯之下，終究是和正經的文學分開了些許，雖然沒有完全被切除，但是和之前那種寄生狀態強了不少。

    宗教就是宗教，學術就是學術。

    暫時生產力、認知水準達不到，可以將一部分未知的東西歸於宗教神祕學，但是不能說依靠神祕學去解釋一切。因爲人性都是懶惰和貪婪的，若是發現有省事的途徑，那麼自然就會選擇省事的方式，而什麼都不解釋什麼都歸於神祕的宗教體系，顯然就是一個比較『省事』的途徑，那麼還需要費勁去研究發展新科技幹什麼呢？

    等到宗教權柄大了，燒死的不僅僅是白尼老哥，啊？沒燒死？就當燒了吧，反正燒烤這個事，宗教很熟練。

    而且這裏面還有其他的問題，斐潛也正在佈置當中……

    原先鄭玄在和斐潛第一次講述禮記的時候，作爲預演也好，先期溝通也罷，鄭玄也是收到了之前的一些風氣影響，用以讖緯來註解《周禮》並用於建構其禮學體系。

    《周禮》中有五帝、五人帝和五官神的說法。

    那個時候鄭玄以爲斐潛推出了五方上帝教，因此以爲斐潛也是略傾向於神祕側讖緯學的，因此對於周禮當中的五帝，鄭玄當時是這麼說的，『五帝，蒼曰靈威仰，太昊食焉；赤曰赤熛怒，炎帝食焉；黃曰含樞紐，黃帝食焉；白曰白招拒，少昊食焉；黑曰汁光紀，顓頊食焉……』

    鄭玄的解釋，是說天上有五精帝，下有五人帝，乃是其母感五帝之精受孕而生，五人帝是五天帝之子。五人帝之下有五官，五官死後爲五人神，祭祀時五人神各自配食其帝。

    粗聽起來似乎沒有什麼問題，五方上帝有名有來歷甚至還有方位，就像是確確實實的真事一樣，但是實際上都是虛構的。這個說法是從《河圖》相關的那些什麼亂七八糟的《春秋緯元命包》、《春秋緯文耀鉤》、《易緯乾鑿度》等等當中而來的。

    雖然說鄭玄之前的說辭也可以用來解釋『五帝、五人帝和五官神』，但是斐潛卻明確的表示了不妥。

    『治國有常，而利民爲本；政教有經，而令行爲上。』斐潛當時這麼對鄭玄說道，『苟利於民，不必法古；苟周於事，不必循舊……周之五方，未必漢之五帝，不必強加附會。』

    鄭玄精心準備的『五方五帝註解』，竟然被斐潛說是『牽強附會』，這就有些讓鄭玄難堪了，但是沒辦法啊，畢竟斐潛地盤上斐潛說了算，再加上第一屆的青龍寺大論也正式確定了讖緯是讖緯，經文是經文，必須『求真求正』，所以當下鄭玄便是不得不將原本的『天地以定說』，改成了『遠域未知說』……

    華夏自然是中帝，然則其餘四方也有四帝，居極遙遠的未知之地，四方帝是當年炎黃打跑了的，那麼自然也就有和炎黃一樣的官職體系，構建出一個龐大的世界……

    所以四方之人，亦敵亦友。中弱四方強，則四方主之，若是中強而四方弱，則中治之，云云。

    這樣的說辭，便是脫離了原本的讖緯，雖然說也避免不了攜帶了一些神祕的味道，但是至少其中核心變化了，由原本的確定的，不可變更的變成了未知的，可能會產生變化的東西。

    這才是真正的『周禮』。

    就算是周禮是周老夫子在家裏憋了三年又三年，最終親自一手拿着筆一手拿着刻刀劃拉出來的，但是周老夫子一開始做周禮的目的是什麼？

    寫着好玩的？

    不是，是制定規矩，定下標準啊！

    所以在千年之前，周老夫子就已經懂得標準的重要性，並且還加以實踐了，結果到了後世反倒是被東洋西洋的標準一個個壓在頭上卡在脖子上，也不知道周老夫子泉下有知，會不會怒掀棺材板？

    從一個部落，到一個國家，就像是從一個地方小企業到了全國，甚至是跨國的大集團，在這樣的過程當中什麼最重要？

    人才？

    或許，但不是最重要的。

    畢竟『人才最重要』這句話是誰說的？葛叔啊！然後只是知道重視人才的葛叔最後是什麼下場？

    所以，規矩才重要！標準才重要！怎麼更好的使用人才，比單純的追求人才更重要！除了像是斐潛這樣的怪胎之外，怎麼確保所謂的人才到了分公司之後，不會摸女下屬的胸，不會貪公司的錢，不會上報假賬，不會虛增開銷？

    越是人才，越是聰明，便越是容易發現公司當中的漏洞！

    不先把規矩定下來，不先確定好標準，瞎搞就自然無法避免。

    而鄭玄這一次的註解，關鍵的不僅僅是『未知』，而且還有『可替』！

    連五方上帝都是輪流坐莊，低下的五方人神五方官，有什麼好『世襲罔替』的？

    規矩和標準，根據時代進行變化，想要不被替換，就必須做出努力。

    就像是斐潛在隴西隴右進行的事項一樣，一開始的時候也是大堆的官吏以爲自己很安穩，覺得斐潛拿他們沒有什麼辦法，即便是換掉一小批，還有一大片，賭運氣唄，頂多就是幾個小嘍囉被抓起來警示一下，其他人頂多就是訓勉一番就完事了……

    所以在隴右隴西最開始混亂的時候，所有的官吏都不怎麼會害怕，都覺得自己不會那麼倒黴，或許自己只需要做得隱蔽一點，不是最跳脫的，就沒事了。

    但是沒想到斐潛早就準備好了人手，直接從關中三輔，還有河東之中抽調，然後直接從上到下進行替換，一個縣，一個縣的換過去，從縣令到縣丞，從倉曹到戶吏，直接全數換掉！

    隴右隴西之地的官吏立刻就傻眼了……

    其實說起來，在一個縣城當中，真正的官吏有幾個？

    漢代，大縣，也就是萬戶以上，稱之爲縣令，萬戶之下成爲爲縣長，但是職權差不多，都是一縣最高長官，也有國，邑，道的稱呼，國是侯國，邑是皇后，皇太后，公主的封地，而境內有少數民族居住的稱爲道。

    再這樣的縣當中，除了縣令縣長之外，就是功曹史，總揆衆事。縣尉，掌縣軍事，有時候是縣丞兼任。然後是縣丞、主簿、廷掾（或他人兼任）、主記室、少府。

    至於門下游繳等基本上都已經是下等吏了，沒有定數。簡單來說就是臨時工，縣長縣令聘請的那種大何誰。

    簡單來說，一個縣，大概官吏也就是六人到八人，而只要派遣一個四人小組，就可以直接完全接手替代！然後依靠着周邊大軍的威勢，替換的官吏甚至不需要帶什麼特別的護衛兵卒，畢竟被換只是個人丟官而已，要是搞事，那結果就是抄家滅族！

    因此，隴西隴右的官吏一看到臨涇等縣城被替換了，頓時就乖了。認錯的認錯，投誠的投誠，爲了能夠保住自己的位置，發揮出比平日超出千百倍的勤勉來……

    而一旦認真做事了，事情就自然好辦了。原先的困難，也不再是無法克服，無法解決的了，之前想不到的辦法也想出來了。

    這就很有意思。

    究竟是事情變得容易了，還是人變得聰明了？或是兩者都是，亦或是兩者都不是？

    有時候就是這樣。

    斐潛站起身，表示可以了，他準備回去了。相比較於龐統等人來說，他的勞累並非是在具體事情的經辦上，而是對於整體規劃的思考上，而這一點，其他的人可以協助，但是無法替代。

    無法替代，就彌足珍貴，而可以被替代的，就沒有什麼好自滿的。

    對於這些官吏來說，不是真的什麼都沒辦法，不是真的什麼都不能改，也不是說什麼就是什麼，而是對於他們來說什麼，這些精明的官吏會自然而然的爲了官帽子去想辦法，去改變思路，真的若只是聽這些官吏說一些什麼就是什麼，不落地去真的看看，那談何瞭解實情，又怎麼做出決策？

    就像是這一次的青龍寺大論，斐潛也是會偷偷的來，然後靜靜的走，要不然只是單純的聽手下描述？說是什麼就是什麼？然後手下官吏聽不聽得懂鄭玄說一些什麼是一回事，能不能表述到要點上，又是另外的一回事了。

    底下官吏說沒問題，就真沒問題了？

    任憑旁人說什麼就是什麼，那還要自己的腦子幹什麼？

    斐潛避開人流，往外走。

    反正青龍寺的規劃建築師就在旁邊，對於青龍寺裏面亭臺樓榭當然是門清，帶着斐潛左繞右拐，就避開了喧譁的主會場區域，然後從偏門出了青龍寺。

    『曹丞相那邊果然動手了……』斐潛一邊走，一邊說道，『現在就是看看這羣人要如何迴應了……』

    龐統在一旁說道，『曹丞相撬開了荀氏塢堡，豫州因此震盪……只不過，這些人未必肯善罷甘休啊……』

    斐潛點了點頭，望向了東面，『就看曹丞相能做到多少了……』