第2219章可以休矣

    若是一般的小年輕，在斐潛一番慷慨激昂的話語之後，自然就是五體投地，佩服的不能自己，但是在場的兩個都是老狐狸，先不說是不是身經百戰級別的，但是至少是在清論場上長期戰鬥的，抗擊打的和抗誘惑的能力十分的強，即便是心中已經多少有些認同了，可依舊是有三分的疑惑。

    直覺告訴他們，斐潛此舉麼，呃，斐潛的舉動麼，向來都不是那麼的簡單。

    司馬徽還好一些，無可無不可的點了點頭，並不打算出言反對，顯然是不想要成爲質疑的主力軍，畢竟是他侄子提出來的理論，自家這個叔父縱然心中有些問題，也不會上場去扯其後腿。

    然而鄭玄麼，他和司馬徽的立場不一樣。

    『世間雜論，或有不妥……』鄭玄還是想要努力一把，『然五經緯，論語讖當不再此列。便如言仲尼設教講學，垂法後世，雖無爵祿，然功於後世，亦錯之乎？亦有伏羲六佐，黃帝七輔，皆爲善也，豈可一概而論之？』

    鄭玄原本來找斐潛，並不是純粹的因爲五德學說的理論，也不是要跟斐潛鬧彆扭，都這一把年紀的人了，還有什麼好彆扭的，更不用說鄭玄早些年的時候也沒少經歷過那些所謂的學術問題了。

    因此可以說，鄭玄前來，主要是爲了自己的學術上的傳承問題。

    作爲當下大漢幾乎第一的經書集大成者，鄭玄自然也是看過，甚至學習過不少的經文，其中涉及讖緯的數量肯定不少。

    畢竟劉秀是依靠着讖緯五德起家，縱然劉秀自己也知道這玩意不好，但是已經成爲了事實，因此即便是劉秀後期再怎樣的補救，依舊是出現了不少的問題，一直影響到了現在。

    鄭玄爲什麼出名？

    是因爲鄭玄注解了大量的經書。

    因爲上古的語言和文字，和大漢當下有很大的差別，因此沒有一個比較統一且合理的解釋，就會讓許多讀書人雲裏霧裏不明所以，因此鄭玄在彙集了大量的經書文集之後，進行了對於經書的註解，使得很多人可以比較容易的去理解經書上的內容，這才是鄭玄被許多人尊敬且推崇的原因。

    而在這個註解的過程中，鄭玄難免的會引用一些關於『五德』，或是『讖緯』的句子或是內容，而現在若是被斐潛和司馬懿否認了五德的合理性，那麼鄭玄之前那些註解的內容同樣也就等同於被否認了。

    於是乎在斐潛一番慷慨激昂之後，司馬徽基本上不怎麼反對了，但是鄭玄依舊是死撐着。因爲這個變動，對於幾乎將一輩子的時間都花在了經文方面上的鄭玄來說，是一個巨大的打擊，鄭玄即便是心中認同，他也沒有時間去修改之前的東西了……

    論語幾乎是所有讀書人都繞不過去的重頭戲，因此對於論語的解釋和註釋也是最多，在其中偏向於讖緯的自然是《五經緯》和《論語讖》。

    『更何況如今皆習經說，一時而廢之，恐天下之亂也。』鄭玄說道，『雖說有五德於其中，然亦有古史、天文、樂律、農醫等事，尤其易數之重，所用之廣，絕非五德是也，若是一味叱責，以爲謬論，恐百害而一利是也，還望主公三思！』

    『嗯……某倒是忘了，鄭公也是精通易經……』斐潛拱了拱手說道，『那麼鄭公爲何取費而舍施、孟、樑邱？』

    鄭玄微微一愣，然後說道：『費易之學，長卦筮，亡章句，徒以《彖》《象》，又得質樸，故取之也……』

    斐潛點了點頭，『故今之五德，讖緯，可有「質樸」二字？』

    『這個……』鄭玄叭咂了一下嘴，『故需以正應之，除其繁雜是也！驃騎之前所舉甚好，求真求正，去蕪求精，然則此時之舉，難免過之……』

    『鄭公此言差亦！』斐潛斬釘截鐵的說道，『也罷，某絕之讖緯，乃爲一事……』

    鄭玄和司馬徽對視了一眼，然後說道：『敢問何事？』

    『易與數，需分之！』斐潛沉聲說道。

    『易、數？』

    『需分之？』

    斐潛點了點頭，『此事關係甚大，恐他人無可爲之！唯有二位，可挑此重任……』

    『主公稍等，稍等……』鄭玄伸手表示自己還沒有答應什麼了，怎麼就重任壓上了肩頭，『此事老夫不得其解，還望主公指教……不通數，何明易？此二者又如何可分？』

    司馬徽也微微點了點頭說道：『易有陰陽，故知有無，五行而分，故明十百，八卦得算，方有數衍，易爲理，數爲用，豈可分之？』

    從周朝到春秋戰國，然後再到了漢代，基本上來說，數學這個東西麼，兩極分化得非常嚴重。高大上的陽春白雪，然後實踐性的下里巴人。

    基本上來書士族子弟若是專研數學，都是這方面的強人，而一般人大概就是只會用，而像是九章算術什麼的，便是這些研究高大上的傢伙爲了告訴一般的鄉巴佬要怎麼用……

    至於原理什麼的，這些人不屑於解釋。

    就像是勾股定理，西周之初就有提及，那麼證明在西周之前就已經有人去研究並且有了一定的成果了，但是具體論證的過程和定理卻沒有記載……

    好吧，勾股太粗淺了，那麼『幻方』呢？

    華夏最早記載幻方法的是春秋時代的《論語》和《書經》，而在國外，幻方的出現要到公元2世紀……

    還有負數，盈不足術，楊輝三角……

    好歹像是那個誰誰誰，在旁邊註明一下說這個定理很簡單，就不特別論證了也好啊！

    華夏的數學，是支零破碎的，根本不像是文學這樣，有一條清晰的脈絡可以追尋，就更是談不上什麼系統化和理論化了。

    而數學是科學的基礎，是基礎當中的最下面的，最大的那一塊石頭。

    斐潛緩緩的說道，『當年某居於雒陽之時，先師蔡中郎於府中，便是考究某一題城方幾何……』

    『某雖得劉師傳以天文曆法之學，奈何……』斐潛搖了搖頭說道，『一來智愚鈍，二來行慵懶，故僅知其皮毛，不得其精要，每思之，常惶恐，汗流浹背，失師之厚望是也……』

    斐潛仰頭，四十五度望天，露出了一些緬懷之色，然後微微嘆了一口氣。

    鄭玄和司馬徽也是默然。

    鄭玄司馬徽二人自然不清楚數學對於華夏未來有什麼重要性，但是斐潛搬出了其師傅爲名，理由似乎也很充分，畢竟對於斐潛來說，完成師傅的託付是一件理所當然的事情，旁人沒什麼好指責的。

    將數學，也就是算經獨立出來，使得其與經文可以同臺而立，這是斐潛解除五德與皇權的捆綁之後的目標，是爲了使得在讖緯被廢棄的時候，能夠拉華夏的數學一把，趁着華夏數學還是幼小蘿莉的時候，可以抱抱親親舉高高……

    在當下大漢的知識體系中，古代的科學技術如天文曆法、算學、地學和物候學、農學等等都被歸入算科的名下，然後同時還有類似於易經，河洛，讖緯，煉丹等等的混雜。可以說數學在當下基本上是科學技術、神學迷信、宗教於一體，故《史記》既有《天官書》、《曆書》，也有《龜策列傳》、《日者列傳》。

    但是好景不長。

    因爲對於讖緯的這些東西，皇權總歸是覺得不安，然後在一代又一代的皇帝授意的知識分子打壓之下，『五德』相對來說還好一些，而類似於反叛革命搞事情的『讖緯』就是被一而再，再而三的鞭笞。

    當然，因爲『讖緯』本身也不靠譜就是了，朝三暮四翻來覆去，還表示什麼孩子都真麼大了，還計較誰的種做什麼……

    所以皇權能忍麼？

    因爲讖緯跟易經關係太過密切，而易經這些又是華夏數學體系的開端，二進制十進制十六進制，還有像是河圖和矩陣的關係等等，那麼在貶低了讖緯之後，和讖緯在一起許久的數學小蘿莉，雖然說並沒有犯什麼大錯，但是也被認爲是妖豔賤貨，一併予以排斥了……

    隨着數學小蘿莉，被切分開來之後，一部分歸到了天文曆法士族子弟去，一部分歸到了農學建築學等工匠身上去，然後還有一部分存留在煉丹礦物學的術士身上，從此數學就再也沒有合攏於一處，重新成長的機會……

    於是乎就看見華夏歷史上天天謳歌什麼漢賦唐詩宋詞元曲，若不是專門去翻度娘裙子，又有幾個能能夠記得被甩到了牀板低下，陰溝之中的數學蘿莉？

    或許，華夏數學的傳承，可以從現在開始？

    『華夏之風，其變之大者，一爲洪荒變爲唐虞，二則周王變味七國，三者則爲漢也……』斐潛緩緩的說道，『而今於變中，尚未睹得其極是也……家國之治，民間之俗，智者之所行，學者之所守，得先輩之所遺，傳後世之所美……吾等責無旁貸！若是不明其害，倒也罷了，若是明知其弊，卻因種種，避而不談，傳謬於後，豈非荼毒於子孫乎？』

    『二位乃大漢碩儒……』斐潛朝着司馬徽和鄭玄微微點頭，『當知湯武之起，所以救弊拯民，蓋有不得已者，而曰五行之運有休王，一以彼衰，一以此勝，此爲術家之事也。而謂帝王之興必乘五運者，繆妄之說，毋庸置疑。自孔子歿，周益衰亂，之道不明，人人異學，肆奇放蕩之說是也。傳至當下，吾等學者，不能卓然奮力而誅絕之，反從而附益其說，以相結固，何其憾也！』

    『唯天下之正，去謬誤之論，立學術之本，祛荒誕之疑，而使人不得遂其私！』斐潛說道，『今遣司馬仲達立論於青龍寺，不求其他，乃求心之無所私，疑得所決，異論所滅而正得明也，繼承聖賢之志，傳華夏之學！』

    『如此種種，非意志卓越之輩所不能爲也！幸有二位……』斐潛看着鄭玄和司馬徽笑道，『不知二位，可願擔此重責乎？』

    鄭玄和司馬徽對視一眼，神情之中多少有些微妙起來……

    良久，鄭玄終是嘆息了一聲……

    ……(￢＿￢)*(`ェ´)……

    日起日落，月升月墜。

    青龍寺高臺之上，司馬懿寬袍大袖，博冠綸巾，侃侃而言。

    『……夫天下之所正，乃合天下之所一是也！堯、舜、夏、商、周、秦、漢，莫不如是，莫不有正！前秦雖不得久，然亦合天下之於一！故一天下者，始有正也！夫一天下而居正，且可統萬民於安康，則可稱「正統」是也！』

    『……春秋戰國之時，天下失序，社稷大亂，其上無君，僣竊並興，正統無屬。當是之時，奮然而起，並爭乎天下，有功者強，有德者王，威澤皆被於生民，號令加乎當世，如此豈有五德之理乎？』

    『然有愚儒，不明是非，依託傳聞，其說多非，其惡秦而黜之以爲閏者乎？是人之私論，溺於非聖曲學之說者也。動輒言必稱經，舉必有書，然則只知皮毛，未得其真是也！昔者堯傳於舜，舜傳於禹。夏之衰也，湯代之王；商之衰也，周代之王；周之衰也，秦代之王。其興也，或以德，或以功，大抵皆乘其弊而代是也！若秦之無可代，必有齊楚而替之！』

    『僅以春秋爲論，推秦之興，其功德固有優劣，而其跡豈有異乎？若五德可論，又當如何自說？秦之《紀》曰，「其先大業，出於顓頊之苗裔。」至孫伯翳，佐禹治水有功，唐、虞之間賜姓嬴氏。及非子爲周養馬有功，秦仲始爲命大夫是也……又當是時，周衰固已久矣，亂始於穆王，而繼以厲、幽之禍，平王東遷，遂同列國。而齊、晉大侯，魯、衛同姓，擅相攻伐，共起而弱周是也！然秦偏於西，尤養馬以平犬夷是也！』

    『故以養馬而生水德乎？秦之所以可平六國，非五德之功，乃盡滅諸戎，拓國千里。其後關東諸侯強僣者日益多，周之國地日益蹙，至無復天子之制，特其號在爾。秦昭襄王五十二年，周之君臣稽首自歸於秦。至其後世，遂滅諸侯而一天下。此其本末之跡也！與五德何干？！』

    司馬懿言畢，臺下衆人，便是轟然而亂！

    有些人捶胸頓足，有些人咬牙切齒，還有些人鬚髮皆張，指着臺上的司馬懿大聲而叱責，卻因爲旁邊的聲音太過於混亂，以至於說了一些什麼他自己根本聽不清楚，旁人更是聽不清楚……

    當然也有一些人靜靜的皺眉沉思着。而這些思考者因爲沒有出聲，所以表面上看起來便是全數都是反對的聲音，一時間紛紛亂亂，嘈嘈雜雜。

    司馬懿穩穩的站在臺上，眉眼掃過這些紛亂的人羣，眼底多少帶出了一些不屑的神色，然後笑呵呵的指了指臺下一個跳得最兇的人。

    衆人稍微安靜了一些，然後那個人便是激動的大聲嘶吼着，然後因爲說得太快了，不知道是舌頭忙不過來，還是嘴裏的口水太多，呼哧呼哧的夾雜不清，嘰嘰咕咕的難以分辨……

    司馬懿微微歪着頭聽了片刻，然後笑了笑打斷了其滔滔不絕卻又讓人無法聽清的言論，朗聲說道：『抱歉……在下聽不太清楚……某問一句，汝是否覺得五德有序，輪迴有理？恆古至今皆遵循秩序？』

    『……正是！』臺下那人吞了口唾沫，大聲迴應，也算是終於聽清楚一回。

    司馬懿說道，『那麼請問，三皇五帝是何五德？』

    『三……』那人目瞪口呆。

    『天皇是何德？地皇又是何德？泰皇又屬於何德？』司馬懿步步緊逼，『五帝呢？五帝又是作何說法？』

    『天地初生，有天皇氏，乃木德之王，得享一萬八千歲！』見之前那個人回答不出，便是有人在一旁大吼道，『地皇乃火德！興於熊耳、龍門等山，亦爲萬八千歲！人皇爲土德，分天下九州，各立城邑，凡一百五十世，合四萬五千六百歲！此乃五德之傳，汝又有何言？！』

    司馬懿微微歪頭，『稍等……某記得，九州麼……乃大禹治水，方有「九州」，怎麼，人皇之時便有了……若九州是人皇之功，大禹又何以居之？若汝言所真，豈非大禹假冒其功，欺祖負宗乎？！』

    『呃……這個……』

    『九州之詞，乃比之也！非人皇所創！』又是一人幫腔，『且論五德，休言其他！天地人皇，皆有德傳，足證五德有序，恆古流傳！』

    『對對，五德有序，恆古流傳！』

    『沒錯！就是如此！』

    『對對！有巢氏，乃木德，晝拾橡慄，暮棲木上，方有巢氏之民是也！』

    『木生火，故而有燧人氏！』

    『火生土，伏羲而出焉！』

    衆人一人一句，便是越說越是興奮。

    『呃……神農氏……神農……嗯……』

    『嗯……』

    忽然之間，衆人便是卡殼了，你看看我，我看看你，不知道應該說一些什麼好。

    場面漸漸的安靜了下來。

    司馬懿慢悠悠的在臺上朗聲說道，『昔少典娶於有蟜氏，生黃帝、炎帝……故當世之時，以土德之？或火德之？其傳序又何而來？』

    神農，姜姓以火德王。

    軒轅，姬姓以土德王。

    之前伏羲是土，所以不管是土生金，還是木克土，都不能完美的解釋這個問題，若是硬要說少典得到了伏羲的傳承，補上其中的空缺，但是少典又是什麼德？可以同時生出火德和土德的兩個傳承？並且炎黃同時存在，又是說明了五德可以並存，並不是所謂的一個傳承一個……

    場面一時有些詭異起來。

    司馬懿冷笑一聲，揮了揮袖子，朗聲而道：『故……自今日起，五德之說，可以休矣！』