第八百九十五章 精一

    “承蒙各位同道看的起，今日來我這陋室一會，星崖在此先行謝過！”

    面對楊弘遠的拱手施禮，若是楊弘遠還未進階雷劫境，在場衆人可能還會託大。

    可如今已是大儒的星崖之主可不是他們能怠慢的，紛紛還禮。

    本來兩位雷劫境的大儒還有些自矜，不過如今卻是再沒了優越感。

    隨後只見楊弘遠一道純白的文氣打出，紅色的靈綢緩緩而落，露出了“精一書院”四個筆力蒼勁的文字。

    不少儒修見此，面面相覷，這星崖之主好大的氣魄，竟然敢以”精一“爲名。

    不過由此可見，這星崖之主在儒學一道確實有幾分本事，難怪能以大學士之身引得韓重大儒相隨。

    隨着兩扇千年靈木鑄就的大門緩緩打開，在楊弘遠的帶領下，前來觀禮的衆人都紛紛進入其中。

    入目所見正殿講堂之上高懸”崇正堂“三字，堂內提有一匾，上書”精一之功“。

    韓重領着一衆星崖之地的儒修以及墨崖等人坐了左手，而前來觀禮的儒修在兩位雷劫大儒的帶領下則是做了右手。

    楊弘遠一身儒衫緩緩登上講壇，兩旁種着兩排靈杏，前方的四顆杏樹品階更是達到了寶階上品。

    這卻是儒族講學之地的一個傳統，當年儒族至聖孔剩講學之地栽種了不少杏樹，而有杏壇之稱。

    其中四顆仙階的靈杏每千年在結果一次，每次只結一枚，名爲孔杏，被奉爲儒家至寶。

    其不但能夠增強文氣，淬鍊文膽，穩固文宮，更可助儒族修士突破仙境，成爲聖人，歷來是大儒必爭之物。

    而楊弘遠剛剛開口，也不遮掩，卻是直指自己的理念核心，其一開口就使得諸多儒修正襟危坐。

    “人心惟危，道心惟微；惟精惟一，允執厥中。”

    這十六個字出自儒族經典四書五經之中的《尚書·虞書·大禹謨》，乃是儒學中着名的“十六字心傳”。

    可以說身爲儒族之人，對這句話卻是無有不知的，其意自然也是明的。

    其涵義爲，人心變化莫測，道心中正入微。

    惟精惟一是道心的心法，我們要真誠地保持惟精惟一之道，不改變、不變換自己的理想和目標，最後使人心與道心和合，執中而行。

    對於這“十六字心傳”許多仙境的儒聖也是不敢輕言，沒想到楊弘遠開創的書院不但以此爲名，顯然也是今日其講的主題。

    “昔堯之告舜，曰：“允執厥中。到了舜命禹，又加以“人心惟危，道心惟微，惟精惟一”之三言。”

    “故而要學精一之功，不可不知人心惟危，道心惟微。

    而這危微之說，惟有君子方能知之。”

    楊弘遠先是講了十六字心傳，略微一頓又講了出處，點出主題。

    楊弘遠說完本待繼續開口，就在這時卻是傳來了一道中正溫和的聲音：“何爲道心，何爲人心，何又爲危微之說呢！”

    衆修擡頭看去，卻見一位峨冠博帶，留着三縷長鬚，相貌儒雅俊逸的中年修士出現在那裏。

    楊弘遠心中頓時就是一凜，以如今三鬥齊備的星崖之地，別說黃庭道人，就是元神仙人也未必能悄無聲息的出現。

    如此來人。。。。

    不過好在來人應是儒族先賢無疑，楊弘遠先是起身施禮，隨後坐下緩緩出聲：“

    心之虛靈知覺，一而已矣，而以爲有人心、道心之異者，則以其或生於形氣之私，或原於性命之正，而所以爲知覺者不同。

    是以或危殆而不安，或微妙而難見耳。

    然人莫不有是形，故雖上智不能無人心，亦莫不有是性，故雖下愚不能無道心。

    二者雜於方寸之間，而不知所以治之，則危者愈危，微者愈微，而天理之公卒無以勝夫人欲之私矣！”

    待得楊弘遠說完，只見那中年修士眼中卻是迸發精光，下方諸人聽不懂他的意思，可金仙後期的荀淑卻是明了一二分。

    不過仍有許多不明之處，只見其伸手一指，一道蒲團升起，緩緩落在講壇下方右手的第一顆杏樹之下，隨即坐了下去。

    以其金仙復聖的身份竟然聽楊弘遠一個雷劫境的大儒講起學來。

    本來位於右手第一的一位雷劫境的大儒不敢不滿，只得去了右手第二顆杏樹之下。

    至於左邊，則是韓重帶着一衆早已跟隨楊弘遠的儒族子弟。

    楊弘遠一口氣道出，見的那中年修士一副傾聽的模樣，心中得意。

    小樣，任你是金仙復聖，大羅宗聖，面對這程朱理學的朱子之言，你也得給我坐下聽我講來。

    由人的心所能感知覺悟得到的虛冥之中的本質，用一個符號“一”就可以將之完全囊括亦盡了。

    然而，也有人對“心”有不同的看法，從而區分出“人心”和“道心”。

    之所以有這種分別，在於其各自對“形”和“氣”的產生或源起的探討角度有所不同。

    有的是從“性命”的“正”與否這個角度去探討的，所以在對“正”的感知和覺悟的方面就出現了不同。

    有的是從本質所表現的危殆而不安的狀態這個角度去探討的，所以在對其狀態上的微妙而難見的情形的認識方面就出現了不同。

    然而，既然是人，就沒有不具有“形”的，所以即便是在智力方面堪稱“上智”的人，也不能沒有“人心”。

    既然是人，就沒有不具有“性”的，所以即便是在智力方面雖爲“下愚”的人，也不能沒有“道心”。

    “人心”和“道心”兩者，都雜處於人的“形”和“性”的每一個地方，只是看人自身能不能以“治”的程序去加以處理而已。

    所以，對於“人心”和“道心”這兩者，從其“危”的角度去看的，則會感到其發展是愈來愈“危”。

    從其“微”的角度去看的，則會感到其發展是愈來愈“微”。

    但是，“天理”也就是宇宙的本質是恆定不變的，不會因某一個人本身在“欲”的方面有所不同就隨之有所不同。

    楊弘遠越講越從容，越講聲音越宏大，字字句句好似直入人心。

    不說一衆大儒、學士，就是荀復聖聽得也是如癡如醉。

    對於儒家這十六字心傳，其自然聽過不少先聖之言，可楊弘遠之言卻是從未聽聞。

    就在這時，只聽一聲清脆的聲音響起，卻是驚醒了正聽着楊弘遠講學的衆人。

    衆人望向聲音傳來的方向，正是跟隨星崖之主的大儒韓重，這是。。文膽突破了第三境。

    就在這時，只見天權星上一道星輝傾斜而下，韓重身上猛然爆發出一股強烈的氣勢。

    道境五重黃庭境！