第八百六十七章 不同的路

    正在給袁熙倒茶的糜貞聽了，輕輕把茶水倒完，放下手中銅壺，再把茶碗送到手裏，重新坐回自己位置，這才答道：“前幾日的事情，當時因爲船隊裏面多有疾病，所以妾讓其人員休息幾日，同時令船隊統領寫明情況，昨日方纔送來，故沒來得及和夫君分說。”

    她站起身來，在桌案上找到一筒竹簡，在袁熙面前展開道：“夫君請看。”

    這竹簡展開極長，近乎有四五尺之多，上面密密麻麻寫滿了字，袁熙略略望去，裏面涉及的條目事項怕不是有幾十條，而且條理清晰，能看出來寫竹簡的人下足了功夫。

    他心道怪不得拖了這麼多天，自己起初還嫌太慢，現在看來這船隊統領做事精細可靠，沒有倉促應付了事。

    他看了幾條，從後世歷史印證，發現竹簡記述相當準確詳實，可見這歸總整理的人能力頗佳，便出聲道：“這是商隊統領寫的？”

    “能寫到這地步，相當不容易。”

    糜貞道：“這是糜家的遠親，名叫糜泰的，快五十歲了，海路上有二三十年的經驗，跑過多次海上航路。”

    袁熙點了點頭，“我給他授個官職，以後就讓他負責和倭奴國的交通事務，其他諸人皆有獎賞。”

    糜貞笑道：“這樣好，海上危險，十之一二的回不來，有這種先例，以後願意出海的人也會多不少。”

    袁熙一條條看下去，發現多是記述了倭奴國的風土人情，且言說其極爲落後，至今沒有成型的紡織技術，可用的貨物也是不多。

    且戰亂多發，上百餘國連年交戰，與其說是國家，其實類似於胡人部落，生活很是困頓，而其中很多部落對於商隊充滿了警戒，因爲生計所迫，還有部落妄圖搶劫商隊，但都不是裝備精良的糜家商隊對手，皆被商隊擊敗趕走。

    語言不通也是個大問題，此時倭奴國文字也不統一，記述符號混亂無比，雙方交流極爲困難，都是拿着實物去比劃，這對於交易行商是個極大的阻礙。

    且其對於中原的商品也沒有估值的能力，常常過於低估商品價值，雙方對拿出交換的商品價值分歧很大，很難開展貿易。

    糜泰帶着船隊，在倭奴國羣島環繞了大半圈，找到的部落不少，但其能夠提供可交易商品的寥寥無幾，他們對於商隊中的絲絹瓷具等物倒很是眼熱，但手中卻沒有多少可以交換的東西，大部分時候唯一能提供的，便是生口。

    生口便是奴隸，此時倭奴國還處於奴隸制部落時代，倭奴國也不過是對這百十個部落的統稱，糜泰對於這種生口交易其實也並不是很感興趣，一是這些人都很瘦弱矮小，幹不了多少重活，二是語言不通，做事很是不方便。

    但當初袁熙特別關照過，要想辦法找一些當地人回來，既然請也是來，交換也是來，於是他便帶了幾十人隨着船隊返回。

    但這些人語言不通，交流不便，且不熟悉海上生活，所以多有得病的，如今正在尋找醫士治療。

    袁熙看到這裏，對糜貞道：“記得派人關照醫士，盡力把他們治好，不用擔心藥材的問題，這些人還有大用。”

    “語言不通不是問題，這都是可以學的，這些人最爲瞭解倭奴國風貌，讓他們學會漢話，將來便可以充當船隊的翻譯，和當地人溝通了。”

    糜貞點頭答應，她見袁熙興致勃勃，有些不解道：“倭奴國這地方，妾覺得去實在不適合行商，遠不如朝鮮半島出產，爲何夫君如此高興？”

    袁熙笑道：“因爲這個地方，幾乎算是空白的竹簡。”

    “要是寫了字的，再往上寫字就很難了，但如今看來，連文字都沒成型，那我們不就可以填補空白了？”

    糜貞有些恍然，“夫君這是要做始皇帝的事情，通過文字度量衡，將其變成將來的疆土嗎？”

    袁熙笑道：“一步到位，會少很多以後的麻煩。”

    “只有用一樣的文字，其才會慢慢接受華夏文化。”

    “當然，我們不需要用強迫的手段，只要就近建立海港，讓一些人去定居教化，不願意接受的不勉強，願意的自然會來。”

    糜貞苦笑道：“這好像超出了糜家商隊的能力和權限啊。”

    袁熙出聲道：“所以我要開府設立專門的官署。”

    “暫名海外都護府，我會組織一次大規模的船隊，帶着材料糧食過去，給願意去的人封賞田地，在沿海建立定居地。”

    “這是今後幾年乃至幾十年，商隊最重要的任務，如果能開個好頭，便能開疆拓土，建立一塊極爲穩妥的領地。”

    “對了，你讓人安排一下，我這幾天去和他們見一面，同時安排他們進入義學學習文字。”

    糜貞答應了，下樓去找侍女，讓其叫海西商行的掌櫃過來，袁熙望着遠處的港口，心道終歸是要邁出第一步的，越早越好。

    他對此沒有什麼心理壓力，就像對朝鮮半島的高句麗諸國一樣，你不去佔，總有人去佔，地下的礦你不開發，別人也會去搶，相比那些將原住民當狗一樣使喚的海盜國家，華夏人起碼是以民族融合爲目的。

    袁熙的最終目標，還是以商貿爲手段，對外擴展地盤，輔以文化同化，此時倭奴國和朝鮮半島的部落民都沒有形成系統文字，直接把漢文傳播過去，便是民族融合最重要的第一步。

    想要同化不同地域以前是很難的，秦始皇不愧是最偉大的先行者，書不同文，則形成不了穩定一致的地域認同感，車不同軌，則導致經濟活動和商業貿易的隔離，前者是文化，後者是經濟，只有兩項都能統一，不同民族才能漸漸融合。

    在袁熙看來，漢末這個時間點剛剛好，正是海外部落對華夏文化生活產生好奇，自身卻處於無序混亂惡過程，想要同化他們，有兩條路，一是暴力征服，二是文化同化。

    前者是西方殖民者的手段，後者是唐朝嘗試過的道路，雖然最後唐朝失敗了，但卻是總結出了很多寶貴的經驗教訓。

    袁熙從中得到的最大感悟，便是關鍵的關鍵，是要保持主體民族的絕對主動權，無論是人數，還是在科技文化上，亦或軍事實力上，只有產生了落差，落後的民族才會慢慢依附過來。

    譬如幽州幷州民風彪悍，胡漢雜居，誰拳頭大就服誰，這個時候軍事實力便是第一位的，戰無不勝，胡人自然會心服口服，但若打仗不行，用求和收買的手段，只會被胡人鄙視，埋下禍根，遲早生亂。

    其實其他外族也是這樣，即使其有了文化認同感，要是漢人政權太過孱弱，外胡在羨慕華夏文化的同時，會生出另外一個念頭，便是吸收華夏文化，取漢人而代之，成爲華夏文化的正統繼承人。

    所以後世倭奴無論在軍事上再強大，也在暗戳戳宣稱自己才是華夏文化的正當繼承者，便是爲了爭奪這個正統。

    而棒子國便無恥得多，其直接生造歷史，掩飾其文化都是從華夏偷竊的現實，這和其地域有關，因爲他們一旦放棄了這種剽竊行爲，那證明其祖先的來歷便不像吹的那麼光彩，對於這種小國的民族自信是毀滅性的。

    而華夏民族的民族自信，則是來自於祖先一代代輝煌的文化傳承，有清晰確鑿的證據，這使得華夏民族奉行先祖崇拜，因爲其先確實有過豐功偉績。

    相反以信奉舍神明大過祖先的民族，歷史上多多少少是有羞於啓齒的原因的，所以才以自欺欺人的選擇宗教來麻醉自己。

    就像歐洲第一批去美洲的海盜移民一樣，多是以新教徒爲主，也是有原因的，其對外宣稱是清教徒戒律森嚴，不願意和生活放蕩墮落的歐洲天主教徒爲伍，於是便去尋找新世界去了。

    然而事實上是這羣所謂的新教徒，即使放在搞殖民地高壓統治的歐洲，也算是道德最低下的一批，後面美洲大陸上發生的事情也印證了這一點。

    這些人渣奉行新教的原因，其實歐洲人也很明白，因爲相對於天主教宣揚壞人可以通過行善改造變好的教義，新教教義更傾向於人生來就註定了的，好人就是好人，作什麼都是對的，壞人就壞人，生來就便決定了。

    這種新教教義其實是從天主教重新回到了猶太舊約血統論的老路上，於是這些人在美洲大陸上做什麼，都有其教義背書，所以行事才會那麼滅絕人性，也能解釋爲什麼和猶太教能一拍即合，反而會排斥同體系的東正教。

    一個民族的對外表現，和其信奉的思想有極其密切的關聯，有些民族骨子裏面的文化是無藥可救的，其信奉的就是徹底滅絕其他不同種族，所以華夏民族想要和其和平對話的願望，註定是一廂情願。

    而袁熙現在要做的，就是在儘量多的海外之地部落形成自己的文化前，直接用華夏文化替代，便能避開將來衝突的隱患，雖然未必能成功，但不嘗試的話，連那一點可能都沒有了。

    而且這個時代的海外各地包括東南亞南亞，因爲生產力落後，人口並不多，相比之下，如果中原戰亂停止，人口將會迎來飛速增長，在農業耕種存在上限的情況下，將多餘的人口分流到外部，也不失爲一個極爲有用的對策。

    又過了幾日，袁熙和糜貞一起出府，去看從倭奴國回來的商隊。

    (本章完)