第一百九十一章 第二議，苛禮

    “指點？”

    聖皇揮了揮手：“無妨，按你說的來。”

    說着，聖皇起身，身下的英雄冢消失，轉而出現的是之前的皇位。

    而他身上的服裝也一陣變化，變回了原本的常服。

    見狀，百官也才鬆了一口氣。

    而後開始交流起來。

    “雖是如此無品無階之官職，但又怎可以賤籍擔任？”

    “是啊！按我來說，其實林柯公子還小，還不懂事，還把握不住，不如讓我來。”

    “總不可能給他一個尊籍吧？非世家門閥或科舉之路，怎能得此尊籍？”

    “他雖能唸詩，但是可還沒有考過童生試。”

    百官大臣交頭接耳，不管是不是林玄機的人，都在討論一個問題。

    禮不可廢！

    林柯雖然打破常理，做了那種特殊的官，這已經成了既定事實。

    既然定下來了，百官也不會觸怒聖皇，而是在考慮解決辦法。

    林柯要做官，就要有尊籍，最少也要是平籍才行。

    現在要解決的就是，定林柯爲何籍的事情。

    “我認爲應該是尊籍，儒。”齊天下率先開口：“林柯之才，爾等皆知。”

    齊天下作爲兵部尚書，是天底下勢力最龐大的人之一。

    他的身後，不僅僅有自己的黨羽門生，更有那些軍隊之中的各種強者。

    各種將軍、元帥、統領等，全都在他麾下，可以說是位極人臣。

    他一開口，和林玄機一樣，有一種一槌定音的效果。

    除非，林玄機也開口。

    “平籍，雜。”林玄機經歷了那麼多，卻依舊古井無波，彷彿之前被英靈唾罵的不是他：“林柯所學駁雜，正好是這一雜籍。”

    一流相師二流匠，三流武者四流商，五流大夫六流兵，其餘諸家皆爲雜。

    上三流，尊民。

    中六流，平民。

    下九流，賤民。

    齊天下認爲，林柯應該做天底下最尊貴的儒籍人士。

    林玄機認爲，林柯應該做普普通通的雜籍人士。

    於是乎，兩邊的頭頭都發話了，小弟們自然而然開始爭論。

    畢竟此時的聖皇不是“英雄冢·聖皇”，而是“普通形態·聖皇”。

    這種形態下的聖皇，是不會禁止他們互相交流的。

    “道籍和佛籍也不差。”道佛部尚書微笑開口：“林柯爲道子、佛子，正好是二者皆可。”

    “兵籍也可，正好進了軍隊，和齊天下這個老東西一樣。”刑部尚書淡漠地開口。

    “儒籍吧。”

    “武者也可。”

    衆人交流，這一次互相之間火氣小了很多，或許是因爲之前聖皇的舉措、英靈們的唾罵，讓他們少了幾分脾氣。

    然而，聖皇沒有理會他們。

    而是看了看太師：“太師，宣。”

    太師點點頭，面對衆百官，開口道：“第二議，苛禮。”

    太師之話，讓衆百官沉默。

    就連林玄機和齊天下都一時之間失聲。

    “苛禮？！”

    “變禮制？！”

    原來，聖皇鋪墊那麼多，竟然是爲了改禮制？！

    皇權和士大夫之間的最大權衡，就是禮！

    禮，是約束人的秩序。

    如果人人嚮往老莊之道，那天下將充滿了自私和破壞。

    你嚮往山林，佔了一座山。

    他要飄飄欲仙，行走天下。

    然後人越來越多，越來越多。

    沒有人種地，大家吃什麼？

    沒有人蓋房子，大家住什麼？

    沒有人演戲，大家看什麼？

    孔子想要的是往前幾百年的周禮，老子想要的直接是往前幾千上萬年的原始社會。

    社會停滯發展，沒有新的，沒有新的科技，我搶到了東西就是我的，不存在約束和法律，你種出來的菜也是我的。

    我就是那樣極端的自由。

    這種，不切實際。

    但是，往前推幾百年，用法家治國？

    沒有人情味。

    有些小攤小販艱難求生，但是被各種法制裁。

    有些人沒有犯罪，但是做了喪盡天良之事，法律也無法制裁。

    這就是法。

    而孔子之禮，核心並非禮或法，而是仁。

    無仁之禮，是爲苛禮也。

    荀子最後也發現了這一點，所以主張禮法的結合。

    制定詳細的法，能做什麼，不能做什麼。

    同時，人的行爲還有禮的約束。

    約束，不是束縛、不是控制。

    一輛車翻了，其中的西瓜滾落下來，滾落到地上。

    道家告訴衆人，不用約束，想幹什麼幹什麼，自由一點。

    法家告訴衆人，如果法律規定了，就不能去動，但是如果法律有漏洞，或者存在灰色地帶，那就可以去把這些西瓜拿了。

    而法律，總歸是無法規定所有的。

    所以，禮便誕生了。

    禮，是人對自己的約束。

    是道德對自己的約束。

    遇到一車的西瓜滾落，你可以選擇不管不顧，你也可以選擇去幫忙，幫西瓜的主人，把西瓜撿起來還給西瓜的主人。

    地上掉了別人的錢包，你可以選擇“像山林裏的動物一樣，隨意一點，見到東西都覺得是自然的饋贈”，然後把錢包拿起來當自己的。

    也可以看看法律有沒有“禁止拿地上的錢包”這條法律，沒有的話就拿起來就走，如果被抓了，就說“我還以爲這是別人丟了的不要的，我咋知道是別人掉的”。

    當然了，也可以用禮來約束自己。

    法律沒有禁止，但是我的道德禁止我做這種事情。

    我不會想拿就拿，也不會法無禁止即可爲。

    這是禮在約束。

    在絕對自由和絕對束縛之間，我選擇了相對約束和相對自由。

    所以，擁有了仁的禮，才是諸子百家爭鳴過後的最優解。

    士大夫階級，也贊同這一點。

    這也是他們爲官之道中經常實踐的一點。

    作爲臣子，我可以老實本分，按照規矩踏踏實實做事。

    但是，有了禮的約束，我對自己的要求變高了，我想要殫精竭慮地爲民做事。

    這就是禮的作用。

    士大夫他們，講求對等。

    皇帝自然可以凌駕一切，但是那種隨意打殺臣子的，士大夫自然也不用尊崇禮。

    這也是某種意義上的權利和義務。

    所以，聖皇此時說要改禮，等同於說，自己要改變天下人的心靈。

    比如，現在天下人覺得儒、道、佛尊貴。

    聖皇如果改“禮”，可能儒道佛就成了低劣。

    最關鍵的是，現在，聖皇稱這種“禮”爲苛禮！(本章完)