第8章 第一甲 佛與道，禮與信

    今天中午小孩直接讓小夥伴帶話給家裏說在學校跟我吃午飯不回家吃了。

    我把我的食堂飯菜讓小孩吃，小孩似乎已經相信我是可以辟穀的老神仙了，其實我知道他更多的是在試探看看我不吃飯是不是真能頂得住，這小滑頭。

    我繼續道“公元241年，也就是我正式修行的第一甲第12個年頭，吳分兵四路大舉攻魏。真正值得提起的是這一年裏的另外一件事。

    印度高僧康僧會來到建業，也就是今天的南京。由於康僧會漢學修養較高，其譯註詞趣雅瞻，義旨微密，文中亦多有老莊名詞典故，是印度佛教在中國逐漸漢化的先驅。”

    小孩說“這有什麼值得講的呢？奇怪了。”

    我道“佛教以及相關的佛學知識是從西邊古印度傳入中國的，是外來的宗教思想。”

    小孩說“我知道，唐僧西天取經去的就是西邊的印度。”

    我道“沒錯。唐僧是中國人主動去印度取經，在唐僧之前，早在秦始皇時期就已經有天竺和尚什利方來到中國了，那時還不具備馬上在中國傳播外來宗教思想的條件，所以知道這個天竺和尚的人不多。

    到了東漢時洛陽建了中國第一座佛門寺廟白馬寺，比唐僧取經早了560多年。

    在三國時期佛教依然是個沒多少中國人知道的外來宗教，佛教想要傳進中國，必須要有瞭解佛教思想和知識的人，能夠把古印度語描寫的不容易看懂的佛經翻譯成中文，然後才有可能在中國傳播吸引信徒。

    這就要求第一個做這事的人具備很高超的跨語言翻譯能力。這個印度和尚康僧會就是這麼一個人。講佛教在中國的發展就不得不講講他。”

    小孩說“可是我只想聽故事，不想瞭解佛教啊。”

    我道“你很喜歡看西遊記吧？孫悟空大鬧天宮，道祖之一的太上老君都拿孫悟空沒辦法，但是佛教的如來佛祖降伏了孫悟空，觀音菩薩也在唐僧師徒西天取經路上一路指導和幫助他們，唐僧去西天佛教的總部取經，你說西遊記是不是站在佛教的角度講的故事？你想不想多瞭解些西遊記的背景故事和知識？”

    小孩說“你這麼一說我就想瞭解了。可是翻譯是什麼啊？爲什麼你說這麼重要？”

    我道“翻譯就是不但要把不同的語言轉變成同一種語言，而且還要用對方能理解的詞句來說出你想要表達的意思。不是隨便一個能夠說兩種語言的人都能做好翻譯的，高水平的翻譯講究信雅達，就是要求所翻譯信息的意思能夠文雅漂亮的傳達給對方聽懂。翻譯的真諦，在於三個字，信雅達。”

    小孩說“之前不太懂，現在懂了許多，能舉個例子嗎？”

    我道“當然可以。你知道梁祝的故事嗎？”

    小孩說“這誰不知道啊，梁祝的故事還被改編成戲劇呢，我奶奶就喜歡聽。”

    我道“知道那就好。周總理請外國領導人看京劇梁祝，中國翻譯用英文跟外國人翻譯描述了半天他們仍然不太明白這是怎樣一個故事。

    周總理就讓翻譯人員告訴外國人請他們看的是中國版的羅密歐與朱麗葉。

    這麼一說外國人馬上就明白了，因爲在他們國家幾乎人人都知道羅密歐與朱麗葉的故事講的是什麼。很顯然，周總理的翻譯水平就比翻譯人員高許多，因爲他既懂我國文學又懂西方文學，而且能夠靈活借用運用外國人熟悉的典故。”

    小孩說“這下我就懂了，請繼續講吧。”

    我道“印度人也是世界上的聰明人，他們借用了中國國教道教的各種知名典故和名詞來翻譯佛教的內容，取了些巧，這樣中國人就能更快速的瞭解和理解。比如建了一座佛教寺廟，中國老百姓就會好奇這個建築物裏面是什麼，廟裏最厲害的大和尚出來接待老百姓時，怎麼向老百姓介紹這個大和尚呢？

    於是就借用了道家的一個詞語----方丈。”

    小孩說“廟裏最大的和尚不是一直都叫方丈的嗎？”

    我道“是啊，你現在是聽習慣了。蠻多人可能都不知道方丈原本是海外三座仙山之一。在佛教傳進中國的早期，那時的老百姓都知道方丈是一座仙山的名字，一聽廟裏大和尚來自方丈那座仙山的，那不就是神仙一般的超凡存在嗎，瞬間就肅然起敬。

    借用方丈這個道家名詞只是其中一個例子，還有很多。佛教在中國的傳播以道載佛得到了高效高速的發展，然後佛學也確實有其可取之處，能夠治癒凡人心靈的諸多痛苦，慢慢地信衆就逐漸多了起來。

    直到唐朝唐太宗經歷了地府還魂後開始大力支持佛教在中國的發展，既用皇室金庫命令尉遲恭在開封修建大相國寺。唐太宗在那場感覺真實至極的地府還魂“夢”中曾許諾還陽後報恩還情，所以他爲了讓唐僧更加堅定取經信念並且不會一去不復還，他又與唐僧結拜兄弟請他無論多艱難困苦都要設法從天竺取回真經。不然一個盛世帝王怎會與一個和尚結拜兄弟。

    俗話說最難消受美人恩，比美人恩更難消受的是貴人恩，尤其是帝王恩。唐僧本就是使命所在，唐太宗這一降恩結拜，是從唐太宗自己的角度去盡人事，唐僧也定不會負唐皇所託。

    唐太宗離世後幾十年又讓武則天得了皇位成爲女皇，因爲唐朝國教是道教，武則天爲了彰顯自己的正統就大力扶持佛教爲其造勢，佛教在武則天當女皇那幾十年又再一次得到了大力發展。

    這之後才真正打下了佛教在中國的根深蒂固基礎。關於這個話題就不必展開得很詳細，你有所瞭解就行了。我們還是以聽故事爲主。”

    小孩說“好的好的，瞭解一下對以後聽故事有幫助就可以了。”

    我道“也是在康僧會到建業的同一年。東晉一位知名畫家曹不興開始畫佛，爲之後中國造佛像提供了圖紙。他畫佛像，用筆迅速，頃刻之間完成一幅結構極爲複雜的作品，而頭部手足，胸臆肩背，均不失尺度，十分協調。曹不興是中國古代畫佛第一人，後世很多畫家和寺廟參照他的圖紙。

    一年後，孫權於赤烏五年（公元242年)爲孝敬其母而建造龍華寺,是按佛經中彌勒菩薩於龍華樹下成佛的記載而取名。

    龍華寺位於今天的上海，那時那個位置還是東海入海口的灘塗地帶，人煙稀少，東吳的第一座寺廟選在這個位置，可見東海龍宮是親佛的。

    三國中東吳最先信佛，爲後來的南朝四百八十寺埋了伏筆。

    也是這一年，孫皓出世，三國時期吳國末代皇帝，公元264－280年在位。他是孫權之孫，孫和之子。在位初期雖施行過明政，但不久即沉溺酒色，專於殺戮，變得昏庸暴虐。280年，吳國被西晉所滅，孫皓投降西晉，被封爲歸命侯。這是後話了。”

    小孩問“然後呢？那一年還有什麼特別的事嗎？”

    我道“也不是年年都有值得說的特別的事。接下來就得是再過5年，直到公元247年，潘岳出世，就是後來著名的潘安，西晉時河南人氏，表字安仁，小字檀奴，西晉文學家。”

    “潘安是何許人也？”小孩調皮的學着我的口吻問道。

    我道“一千多年來，中國人形容一個男人長得很好看就用貌似潘安來形容他。潘安是中國歷史上著名的美男子，之一。”

    小孩說“那你快說說這個美男子的故事吧。”

    我道“潘安這時纔剛出生，此處提一下即可，容我先把接下來發生的大事再講講。等以後我單獨講一集古代美男子的故事，我跟潘安是認識的，有故事跟你分享。”

    我繼續道“在潘安出生的兩年後，司馬懿設局殺了曹爽，自此曹魏政權歸司馬家。司馬懿趁曹爽跟隨魏帝出城祭祀，發動兵變控制了都城，又派侍中許允、尚書陳泰、曹爽之親信殿中校尉尹大目對曹爽說只是免他的官而已，並對洛水起誓不殺曹爽。

    曹爽並非是個有大才大志的人，眼看大勢已去爲了保住洛陽城裏的家人，拒絕了手下謀士先逃命再聚攏兵力攻打司馬懿的提議。

    曹爽隨司馬懿入城後沒多久就被司馬懿殺掉並滅族了。”

    小孩說“司馬懿說話不算話，曹爽怎麼就會相信他的誓言呢？”

    我道“今天你們覺得就算是誓言也只是說說而已不能隨便相信，但古人是很看中且相信誓言的。那時的中國人深信舉頭三尺有神明，只要是發誓的誓言都是有無形約束力的，違背誓言是要受到懲罰的。

    今天結婚需要民政部門頒發蓋章結婚證，古代結婚只需拜過天地在山海間盟誓願意結爲夫妻即是正式夫妻了。

    在古代，誓言的約束力遠大於一張紙。

    司馬懿並非不知誓言約束，而是利大於弊的取捨。他隱忍半生謀劃幾十年，他想在老死前爲司馬家得天下掃平障礙，他利用了當時大家還願意相信誓言這一規則，騙取了曹爽的信任，司馬懿清楚誓言有約束力，但他作爲立誓者寧願違約也要以兵不血刃的方式最快最高效的方式完成了政變。

    這是司馬懿的取捨，可惜曹爽是個無能之輩，看不明白這一切，軟弱的心存僥倖覺得沒有萬一。

    即使雙方的約定的確能有約束力，但若對方願意承擔違約的代價，也不得不防。

    在生死存亡面前，所謂萬全之策就是要有連萬一的情況也能防住的策略，不然就不能叫萬全之策，最多叫九千九百九十九全之策。”

    小孩認真的點頭說“哇，懂了。那司馬懿違背了諾言後來怎麼樣了？”

    我道“這事之後不到兩年司馬懿就死了，司馬家得了江山後過了25年，司馬懿的後人就開始自相殘殺，後代當皇帝的也多有被殺死之人。一百多年裏生靈塗炭，天下百姓跟着陪葬的不計其數。”

    小孩說“百姓好可憐，爲什麼會這樣？”

    我道“歷史的造就以及走向主要是由立於潮頭的那小批弄潮兒在多念之間決定的。就像動物園裏決定猴山秩序是戰爭還是和平的，是那幾隻夠格爭奪猴王位置的猴子，其他猴子都是被潮水裹挾的水滴，潮頭往哪推水滴就被裹挾着往哪走。所以後世詩人有感而發，興，百姓苦，亡，百姓苦。”

    小孩問“爲什麼會這樣呢？老百姓註定都苦的嗎？”

    我道“百姓也不是註定都苦，曾幾何時，戰爭跟百姓都沒有關係。在西周時，老百姓是不能參軍不用死在戰場上的，軍隊都是由王公貴族世家門閥子弟執戈持劍駕戰車。

    那時的戰爭講究仁義道德禮樂，交戰前要先下戰書約定時間地點擺開陣勢對敵。因爲連士兵都是貴族子弟，打贏的不會趕盡殺絕、打輸的也不會全軍覆沒，不會波及百姓。”

    小孩說“真的嗎？簡直不敢相信。”

    我道“說個現在人聽起來更不敢相信的真實戰例。東周早期，宋國和楚國在商丘的泓河畔約戰，楚軍緩緩渡河前進，宋襄公的哥哥勸他趁楚軍還在河中時發起攻擊定能輕易獲勝，宋襄公不肯半渡而擊，說那樣有損宋國仁義之師的威名。

    楚軍渡河後有一段整軍混亂期，宋襄公的哥哥再次建議他趁亂出擊依然有取勝機會，宋襄公再度堅持維護宋國仁義之師的形象氣質。最後雙方公平對戰，宋國戰敗，宋襄公大腿中了一箭。宋國人都埋怨國君沒有抓住戰機襲擊敵人，導致大敗。

    這位國君躺在榻上，他的傷勢很嚴重，但他仍然鼓起勁，振振有詞地辯解道，君子不會再攻擊已經負傷的士兵，也不會俘虜老人和小孩。還說上古的時候，君王都不會仗着地勢險要阻擊敵人。說自己雖然只是亡了國的商朝的後裔，但也不會忘掉這些代代相傳的作戰規則，去攻擊還沒有擺好陣勢的敵人。”

    小孩說“啊！這宋襄公怎麼會這麼傻啊，打敗了是亡國丟命的事啊，還講什麼規則啊。”

    我道“講規則是一種有所爲有所不爲的上古君子風範，今人領略不到，無法體會則無法想象。

    在一場約定好規則的比賽中，違反規則的人肯定是能佔到一些便宜的，但你以爲不遵守約定的規則影響到的僅僅只是比賽雙方嗎？

    一場籃球賽，有一方抱着球橫衝直撞，到籃下騎在隊友肩上扣籃，觀衆是不是要噓聲退票，一直如此就沒人來看籃球賽了。壞了規則，旁觀的觀衆也是會受影響的。

    宋襄公的事發生在東周的春秋時期，上層人仍然有人願意講規則，那是當時的百姓之福。那時的戰爭都以正義爲底線，交戰時有交戰之禮，諸侯國之間的戰爭就不能過火，就不能趁被征伐的諸侯國動亂之機奪取人家的地盤，平亂完畢後必須還給人家。

    也不能對“有罪”的諸侯國一棍子打死，要給人家以改過白新的機會，給人家以出路，而不是亡國滅種，欲置之於死地而後快。

    戰爭不是以消滅敵國、掠奪土地和人口爲目的。在這種大環境下，宋襄公不肯“半渡而擊之”，是在爲諸侯樹榜樣。

    殊不知，宋襄公的這一場戰爭表現，又爲當時的老百姓贏得了幾十年不被波及的太平日子。

    那幾十年就是當時很多老百姓的一輩子了。好多人享受了一世太平。

    之後就是百姓被抓壯丁當兵，百姓殺百姓殺得無節制的戰國時代了。後世無知百姓聽說了這個故事，笑話宋襄公兩千多年，卻不知道那每一聲笑聲當中都藏着多少條百姓枉死的苦命。”

    小孩說“你說的聽得我覺得好悲哀，生活在西周時代的人也蠻好的。”

    我道“生於哪個時代不能選擇，至少看起來不能選擇，但是生而爲人後你要做什麼樣的人你還是可以選擇的。

    你依然可以在這個時代選擇做一個君子，做好自己就很難能可貴了，若能影響十個人那就是蠻厲害的人物了，若能影響一個時代，那你將是時代的偉人。”

    小孩說“可是君子在西周時可以活得受人尊敬，在現在的時代會不會到處碰壁被人笑他傻呢？”

    我道“我一直說佛家有可取的智慧，借用佛家的一句話，沒有智慧的慈悲和沒有慈悲的智慧，在世間都是枷鎖。你好好記住消化這句話，君子不等於傻子。”

    小孩說“記住了，也懂了。還有什麼值得說的事嗎？”

    我道“250年，左思出世（約250年─305年）字太衝，臨淄人，西晉文學家。是太康時期最傑出的作家，其《三都賦》頗被當時稱頌，造成“洛陽紙貴”。因爲人人搶着買紙去抄寫左思那篇三都賦。等到我們順時講到他出場時再來品讀這篇賦。

    另外，在252年，孫權薨世。東吳改是年爲神鳳年，大赦。

    大赦之後的第二年，東吳太傅諸葛恪伐魏，兵敗而回，被孫峻所殺，夷三族，諸葛恪被殺後，葦蓆裹身，投之建業城南之石子崗，後爲原部吏收葬。

    諸葛瑾的兒子，東吳的功勳元老落得死無葬身之地的下場，當真是伴君如伴虎，富貴榮華轉眼從雲端跌落泥潭。”