第一百八十三章 唯物主義

    蘇行笑道：“高見不敢，但我接下來所說，至少和那兩首佛偈是不同的。”

    他先是分析起佛偈內容：“石壁兩側佛偈，一首旨在強行壓抑自身慾望，一首旨在無視自身慾望....其中‘時時勤拂拭，勿使惹塵埃’那首，在我看來到還算正常，但‘菩提本無樹’就有些自欺欺人的意思了。”

    此言一出，衆僧人皆露出一臉怒意。

    “不知天高地厚！”

    “佛學後輩，果真狂妄！”

    之前那出頭的僧人，繼續向蘇行追問道：“大師，你剛說的這些，都不過是對那兩首佛偈的看法，只是在貶低先賢言論而已....那麼，你自己又有些什麼獨到見解呢？”

    蘇行道：“在我看來，人的慾望是客觀存在的，而並非‘你覺得你沒有慾望，你就不會再有’....所以‘菩提本無樹’以及‘本來無一物’，都不過是掩耳盜鈴的想法。”

    還未等衆僧人發怒，蘇行便又繼續道：“我以前住的地方，有一個學派叫做‘儒家’，講究的是‘食色性也’，意爲食慾色慾都是人的正常生理反應，根本就沒必要妖魔化。”

    “我知道你們有人不服我所說的。”蘇行環視衆僧，用前世所學道：“其實人的慾望，可以用‘進化論’來解釋，我也知道你們不懂‘進化論’是什麼意思，但你們只管聽着就好。”

    “所謂龍生九子，各有不同。”

    蘇行道：“人類生育後代，是有一定機率發生基因突變的，這種突變隨機且不確定，突變會讓人的後代，產生一切你能夠想到的改變....就比如，有一些一生下來，就不具有食慾、色慾等某一種慾望的人。”

    “衆所周知，每個人所生育的後代，都是能繼承父母優缺點的....那麼爲什麼缺失了某一慾望這一‘優點’，未被人類繼承下來呢？”

    蘇行接續道：“道理很簡單，因爲人需要吃飯、喝水、睡覺、繁衍才能生存下去，缺失了其中任何一種慾望，這一類人就都會逐漸滅絕....尤其是在遭逢戰亂，又或是饑荒的年代，所以，到最後能活下來的，皆是有七情六慾之人。”

    說着，蘇行便環視在場衆人，道：“這些人，也就是你我芸芸衆生了....所以只要是人就都有慾望，不存在‘本來無一物’這種說法。”

    淨土寺外。

    聽見蘇行所言，所有僧人都陷入了思考當中。

    這些人雖都從未聽說過‘進化論’，但仔細一想，又覺得此理論確實合情合理。

    一時間，淨土寺外變得出奇安靜。

    蘇行又道：“所以說，我們人類所留下來的，無論是食慾、色慾、自私、貪婪，這些都是有利於我們生存的素質和慾望，我們應該正視這些慾望，而不是捂住自己眼睛，全當看不見它們，又或是視作洪水勐獸。”

    聽到這裏，衆僧人中，有一築基期長老站了出來。

    他反駁道：“施主所說的‘是人就都有慾望’，這我並不否認，人類若是沒了那些慾望，確實很難在艱苦環境下生存下來....然而人與禽獸、與妖魔最本質的區別，就是人類能控制自己，抑制甚至是消除自身慾望，既然能人爲消除慾望，那麼居士又如何否定‘菩提本無樹’、‘本來無一物’這兩句佛偈呢？”

    “不，你錯了。”

    蘇行搖頭道：“除非你從根本上改變人的生理結構，也就是不再當人，否則，人的慾望你永遠都消除不掉....因爲慾望的產生，並不受人的主觀思想控制，與人的靈魂、大腦也無任何關聯。”

    蘇行開始爲衆僧人科普：“人的慾望，主要受體內一種叫做‘激素’的物質影響，此物質甚至能被人爲提取出來....而一些修爲高深的修士，也同樣能控制自身‘激素’分泌，想來是不難驗證我所言真僞。”

    蘇行做最後總結：“所以，控制自身慾望不應當是‘唯心’，而應該是‘唯物’，‘唯物’才是世間絕對真理！”

    “這....”

    那長老聽見蘇行所言，糾結了好半天時間，最後嘆道：“居士果真是博學之人，所說之事....當真是叫人無法反駁。”

    蘇行並未理會對方，只是自顧說道：“當然了，雖說‘菩提本無樹’只是一句空談，但‘時時勤拂拭，勿使惹塵埃’卻還是有可取之處的。”

    他繼續道：“就像這位長老說的，我們人之所以是人，就因爲我們能壓抑自身慾望....像是偷盜、殺戮這些負面慾望，就應該被壓制，而食、色、自私、貪生怕死等慾望，則屬於人的本能，應視之如渴飲飢食。”

    或許是蘇行說的真有道理。

    也可能是別的某些原因。

    在蘇行說完這一通大道理後，他頭頂竟有朵朵蓮花，於半空中綻放。

    那朵朵蓮花上還有日月星辰涌現，連成一片銀河，好不壯觀。

    “那是....舌燦蓮花，口若懸河？？”

    衆僧人中，一些常讀佛學經典的高僧，只一眼就認出了此等異象的不凡，並朝向蘇行跪倒在地。

    《諸世大羅》

    其中一老僧激動道：“活佛啊！只有說出的佛理，達到了‘佛’的認可，才會有如此天地異象產生！”

    ‘佛’雖是不可名狀生物。

    但不可名狀生物並非就代表着邪惡，又或是善良，更不代表着與人類敵對，又或是站在人類陣營。

    嚴格來說，不可名狀是不可捉摸，無法被人類描述，亦無法被人類感知的存在。

    它們是中性的，是不具有任何感情的。

    所以，蘇行頭頂上方的天地異象，不可能是‘佛’認爲其說的有道理，才刻意營造出的場景。

    況且，從剛纔到現在，蘇行也絲毫未感覺到‘佛’的存在。

    但至於這異象究竟是如何產生，又因爲什麼而產生，那蘇行就不得而知了。

    總之，這些佛修們願意怎麼理解，都隨他們的便。

    蘇行並不想多做解釋，同時也完全沒必要去解釋....

    …

    因蘇行出色表現，玄奘被淨土寺衆僧請入寺中，並擔任長老一職。

    而蘇行則因其先前所說佛理，再加上一身金丹期修爲，而被淨土寺僧人尊稱爲‘大僧’。

    然蘇行一再表示，自己不過是一信奉唯物主義普通人。

    之前所說的，都不過是自己所見、所聞、所看到的客觀事實而已....

    雖說衆僧人並不懂什麼叫做‘唯物主義’。

    更不懂‘客觀事實’這一類詞彙。

    但蘇行此言一出，衆僧人更覺他德行高善，榮辱不驚，是一位視名譽如糞土的‘大僧’了。

    其一言一行，皆有旁觀者揣摩其意，皆有人模彷。

    哪怕蘇行只是在淨土寺內清修，每日只正常吃飯喝水，也有僧人覺得其中藏有大道。