第十二章：救楊復盆釣魚城訪神醫

    第十二章：救楊復盆釣魚城訪神醫

    劉惠恕

    且說黃義明攻克重慶城，處理完安民雜事後，便前往軍營探望被計子善救下的楊復盆。但見其腿中鏢已被取下，並用清水洗過傷口，但腿腫的像水桶一般。黃義明搭脈試診，說道，此鏢必然有毒，暫且用繩索暫扎住楊將軍中箭處上方，以避免毒氣攻心。當設法早日擒住女賊董琮英，其必有解藥。計子善說道：擒賊事自當重視。但聽說在重慶附近釣魚城住有避世神醫傅青主，何不重金請其下山探診？黃文明說了一聲好，便備下重金準備親自去請傅青主，又叫計子善負責指揮軍隊抓捕董瓊英及其餘黨。

    釣魚城位置距距重慶城北約一百五十裏路，地扼嘉陵江、渠江、涪江三江之口，與重慶城有嘉陵江水路相連，自古有“巴蜀要津”之稱。而釣魚城在宋元之交是一個大大知名的地方，其所以知名，是因爲此地原本無城，名“釣魚山”，山位於嘉陵江南岸嘉陵江水繞彎處，南北均被嘉陵江環抱，其東有嘉陵江支流渠江流過，西有嘉陵江支流涪江流過。釣魚山並不算高，最高處不足四百米，整個山頂東西長1596米，南北寬960米，總面積2.5萬平方千米。但是釣魚山的特點在於：整個山勢呈東西部地勢傾斜，臺地層層，西南、西北角和中部山地隆起，形成薄刀嶺、馬鞍山、中巖等平頂山巒，謂之“三山聳峙，三江匯流”，山上又有大天池等水源，宜人居住，可謂山水相擁，易守難攻。

    而釣魚山又有“釣魚臺”之稱。原來根據上古傳說：位於釣魚城南山巔的平頂石巖上，至今留有上古巨人的足跡。時三江洪水泛濫，衆多災民逃往此山避難，山上沒吃的。就在災民瀕臨餓死之際，忽有巨人天降，在山巔巨石上手持長竿，從滔滔江水中釣出無數魚蝦以賑濟災民，成千上萬災民得以不死。人們爲了感激巨神的救命之恩，又稱此山作“釣魚臺”。因此南宋祝穆在其編地理總志《方輿勝覽》卷六四“合州”條中寫道：“釣魚山，山南大石砥平，有巨人跡，相傳異人坐其上投釣江中，山以是名。”

    那麼釣魚山怎麼又叫成了“釣魚城”呢？原來南宋末期，蒙古鐵蹄南下，侵凌中原，原周邊鄰國金、西夏相繼被蒙古滅亡，四川就成了南宋抗蒙最前線。而此前線之所以能成立，是因爲蒙古軍隊長於騎兵作戰，卻不擅長水軍作戰，很難北渡長江天險，直接進攻南宋都城臨安（今杭州），於是將其滅宋戰略定格爲：先攻佔四川，再沿長江東下，進攻南宋都城臨安，最終佔領全中華。

    宋理宗淳祐二年（1242年），蒙古軍南下四川，二陷成都，整個四川防線告急。宋理宗派抗蒙名將餘玠赴四川，任四川安撫使兼重慶知府，主持當地軍務。餘玠到任後，發佈了“集衆思，廣忠言”的佈告，廣泛徵集抗蒙良策。而此時播州土司、世襲播州安撫使楊價去世，由其子楊文襲位，任播州第十五任土司與南宋播州安撫使。當時的播州，位於四川南端（今屬貴州遵義市下轄區），世轄西南苗夷，與宋室關係密切，楊價與楊文父子同屬南宋抗蒙名將。楊文襲位後，繼父遺志，一方面在轄區繼續推行其父所訂立的“留心文治，建孔子廟，以勵國民，民從其化”的政策；另一方面則認真研究已持續了十多年的西南抗蒙戰局。他認爲宋廷需要提防蒙軍的“斡腹之謀”，亦即聯合西蕃、雲南與四川當地的少數民族部落，對南宋實行大迂迴包抄、合謀攻宋的戰略。據此，他向餘玠提交了《保蜀三策》。其文曰：

    “近思利（州）、閬（州）之閻（里巷門戶），節次經理三關，爲久駐計，此爲上策；於諸路險要去處，衆口城築，以爲根底，此爲中策；至於保一江以自守，敵去敵來，縱其所之，此爲下策。”

    這段話今釋，其意爲：抵抗蒙軍侵掠的上策，是在川北利州、閬州之門戶地區，設立三關，抵前禦敵；中策是在山形險要之地設立城池扼守；下策就是退到長江以南固守，放棄江北。

    餘玠細審《保蜀三策》後，深表贊同，採納了中策。此後，他根據播州人冉氏兄弟冉璡、冉璞的建議，以合川釣魚山爲中心，沿長江、嘉陵江兩岸，共修建了二十餘座山城，建構起一條以山城爲據點、以江河爲紐帶的抗蒙防禦體系，而這其中最著名的山城，便建在釣魚山上。既然要建山爲城，就必須把原住山下平原的民衆，從山下遷往山上來居住。久而久之，原先的釣魚山也就被叫成了“釣魚城”。

    鑑於釣魚城之建，在中華軍事史上有着重要地位，以下僅隨講幾句題外話。

    餘玠新建立起來的這條以釣魚城爲中心的山城江河防線，在後來抗蒙戰爭中發揮了重要軍事作用，其具體展現爲充分發揮出南宋步兵在山地作戰的優勢，遏制住了蒙古騎兵靠快速制敵的機動作戰能力，整整抗擊了三十六年蒙軍侵掠戰爭，至南宋滅亡，蒙軍始終未能攻佔釣魚城，此後播州土司降元，釣魚城方被蒙軍佔領。釣魚城在整個抗蒙戰役中的作用，具體如下：

    宋理宗嘉熙年間（1237—1240年），蒙古軍始佔領雲南，由大理出兵東進四川。楊文率播州雄威軍五千人從瀘定北出大雪山，於淳佑八年（1248年），抗擊蒙古軍於馬鞍山（今四川甘洛馬鞍山），三戰三捷，活捉蒙將禿懣。寶佑年初（1253年），蒙古軍進逼長江，播軍與戰於石洞峽（今重慶江北區銅鑼峽），擊退蒙古軍。寶佑二年（1254年），蒙古軍由烏蒙渡馬湖入川，播軍五千奉命阻擊，九戰九捷，並俘蒙將阿里等。蒙軍不甘心入川作戰屢戰屢敗，寶祐六年（1258年），大汗蒙哥親率十萬蒙軍入蜀，圍攻重慶屏障釣魚城。此時的播軍，分兵一部分與宋軍一起堅守重慶並援助釣魚城，另一部分則南下烏江，牽制涪陵一帶的蒙古軍。

    釣魚城之戰前夕，蒙哥曾經派使者前往招降，但是被守將王堅堅拒，並且斬殺蒙哥來使以示決心。蒙哥大怒，下令圍城。又於次年分兵，同時進攻合州舊城（距釣魚城西十里，時合州城治已遷入釣魚城）及渠江流域的禮儀城、平樑城，又另派將領紐磷向忠州、涪州發動進攻。蒙哥的戰略目的，是試圖斷絕嘉陵江下游宋軍對釣魚城的增援，孤立並分割釣魚城。但是時至當年末（蒙哥汗八年、1258年年底），蒙軍對釣魚城周邊地區的進攻，均被擊退，蒙軍在釣魚城東南角石子山上對宋軍水軍發動的進攻亦被擊敗。

    蒙軍於是改變戰法，依靠戰船，在嘉陵江登陸，從西北向對釣魚城的主城門奇勝門發動猛攻，但依舊無法攻克釣魚城。蒙古軍大將汪德臣在城下被守城士兵用石炮所發飛石擊死，蒙哥大汗本人也被城上所發石炮炸成重傷，不治身死，蒙軍被迫撤離。蒙哥死前遺言：日後攻下釣魚城，當盡屠城中百姓。此後蒙軍將領因陷於對可汗位置的爭奪，無心征戰，這使得南宋的國祚得以延續了二十年。

    歷史上的釣魚城之戰也被人們稱爲合州之戰，因爲宋理宗淳祐三年（1243年），爲抗擊蒙兵，一度將原合州州治（位於釣魚城西5公里）及石照縣治遷於釣魚城內，直至元世祖至元二十年（1283年），合州及石照縣治始由釣魚城回遷原址，屬重慶府路管轄。

    僅就釣魚城之戰宋軍獲勝的原因，可歸結爲以下四點：

    一是釣魚城的位置處於嘉陵江、渠江、涪江三江環繞的中心處，鎖死了三江水路，從而形成了川蜀重鎮重慶府北面的重要屏障，使蒙軍難以逾越，而在戰時又能及時得到來自重慶府的水路和陸路雙向支援。

    二是釣魚城依山而建，城牆與山勢崖壁相連，堵住了敵軍上山之路。宋軍沿陡峭山勢層層設防，架設炮臺、箭塔，能夠予敵較大殺傷，從而取得居高臨下的軍事優勢。

    三是釣魚城構建巧妙，分設內城、外城兩套防禦系統，又利用城牆分割成多個獨立防區，而城牆系用堅固條石構築，杜絕了一點突破、全線崩潰的情況。此外，釣魚城城牆一直延伸至嘉陵江邊碼頭，宋軍可以隨時投入江面，依水道從側背進攻攻城蒙軍，以使攻城敵軍處於腹背受敵的不利境地。

    其四是釣魚城作爲一座山城，不僅是戰鬥單位，同時也是獨立的生產單位。城內有完備的水利設施、居民區。城內及周邊山嶺上的平地，可供城內百姓自耕自種糧食以自給，不懼蒙軍的持久圍城。

    上述諸因素，成就了南宋晚期軍事史上的一個奇蹟，即以弱勢步兵，接戰優勢騎兵，蒙軍攻城五個月不下，蒙哥汗且被重傷身死。是役之後，南宋朝廷派遣大將呂文德進駐黃坪，和播州軍相互接應，共同部防，以御蒙軍。兩軍相會後，認爲要修建一座城池“龍巖新城”，以作爲播州的政治、軍事中心。這座新城，也就是後來的海龍屯。但可惜的是龍巖新城修築完成後，尚未及發揮抗蒙的軍事功能，南宋王朝已宣告滅亡。

    僅就釣魚城之戰的軍事意義而言，可以歸結爲以下四點：

    一是蒙軍敗北，使得南宋國祚得以延續二十年之久。這一過程具體表現爲：在四川的蒙軍被迫撤軍，護送蒙哥汗靈柩北還。而當時率東路軍已突破長江天險、包圍了鄂州的忽必烈，爲與其弟阿里不哥爭奪汗位，也不得不撤軍北返。此時從雲南經廣西北上的兀良合臺南路軍，一路克捷，已進抵潭州（今長沙）城下，而聞蒙哥死訊，亦在忽必烈派來的一支部隊接應下，渡過長江北返。蒙軍的北返，使南宋國祚得以沿續。

    而從世界史角度來看釣魚城之戰，也是有積極意義的。因爲蒙哥之死，使蒙軍所從事的第三次西征停滯下來，緩解了其對歐、亞、非等國的軍事威脅。這一過程具體爲：1252年，蒙哥汗遣其弟旭烈兀進行第三次西征，先後攻佔今伊朗、伊拉克、敘利亞等阿拉伯半大片土地。正當旭烈兀準備西進埃及時，忽獲悉蒙哥死訊，遂留下少量軍隊繼續征戰，自率大軍東還。結果留下的蒙軍因寡不敵衆，被埃及軍隊打敗，最終未能進入非洲。蒙古國的大規模擴張活動自此走向低潮。

    其三，釣魚城之戰，也創造了忽必烈執掌蒙古政權的契機，這對後來中國歷史發展進程產生了積極影響。強調這一點是因爲：蒙哥汗所施行的政策，帶有濃厚的蒙古遊牧部族色彩，野蠻、殘酷，極不適合統治中原漢地的需要，當時甚至有蒙古貴族提出要殺盡漢族王、張、李、劉等七大姓，以改變中國北方爲牧場的主張。而忽必烈則是蒙古統治集團中受漢族農耕文化影響較深的人，他繼位後，能延攬漢族儒士，聽從耶律楚材的建議，推行漢化政策，改變蒙軍濫殺無辜的政策，使當時中國北方與南方經濟，免遭更大破壞。

    而回顧釣魚城之戰經過，對於當時上釣魚城尋訪名醫的黃義明來說，自然是對這一古戰場抱有無比的崇仰心情。

    且說黃義明爲赴釣魚城尋訪名醫傅青主，叫上兩名隨從，備上重禮，駕輕舟一葉，約經三日，終於來到釣魚城前。舉目仰視，城高約400米，兩側均有一字形城牆相屏障，其後爲一道高約20米的自然山崖爲退守防線。碼頭皆以巨石壘就，臺基高出江面4米，以五級平臺樣式，遞次向後延伸，平臺上仍見當年戰時供安置弩、炮的殘具，周邊長滿了野草。而此處碼頭與碼頭後的山城防禦工事，緊緊成一體，當年在釣魚城三十六年的防禦戰中，成功地控扼江面，阻止了蒙元大軍的順江嘉陵江東下。

    黃義明環視了一下碼頭步局，連道好險，怪不得當時能阻擋住蒙軍三十六年的攻勢。隨後黃義明找一個能將輕舟泊下的地方下船後，便與兩位隨着登上碼頭，沿着彎彎曲曲的山徑，向釣魚城主城門奇勝門行去。所行未遠，但見前方草木屏障，越過草木，見一洞口，上書有“飛檐洞”三字。原來此洞爲入城的暗道，本爲城垣下崖壁間一處天然石縫，被改造成暗道。洞長約數百米。入洞，初行光線幽暗，但見巉巖凌空，石幔低垂，洞底有緩坡沙灘，淺溝隱現，泉水叮咚。沿洞泉流水上行，登一臺地，突見大廳頂部石隙直瀉一縷天光，與石隙中叮咚跌落的清泉相映成萬斛明珠，原來此處已是飛檐洞暗道的出口。

    出得洞口，但見釣魚城的主城門奇勝門即在城北百餘米處，而城牆牆基之下，卻臨峭壁，怪石嶙峋，其下爲懸崖，草木繁茂。而自飛檐洞出，距地面尚有數米。若從該洞口入城，先需用洞口備有的繩索墜下，然後方可順山階石徑入城。飛檐洞故有“可入而不可出”之說。

    黃義明與兩個隨從費了九牛二虎之力出得洞口，登上奇勝門，攀上城牆舉目四望，連道奇險。原來釣魚城的城牆是憑山崖砌石而成，總長約8千米。而入得外城，內尚有內城牆，內城牆亦四向有門。釣魚城降元後，部分城牆被拆除，明代又加重修。

    而除黃義明入釣魚城所登臨的奇勝門外，城牆四圍尚開有鎮西門、護國門、青華門、出奇門等，黃義明入釣魚城，所走得是最不易行走的一條道路。

    黃義明與兩位隨從下得釣魚城城牆，便沿着城內一座叫“薄刀嶺”的山路前行。何以有此名呢？原來釣魚城內亦有數座山嶺，以薄刀嶺與城牆相連，高出平地百米，兩面皆懸崖，僅嶺脊有一道寬不盈尺的地方形成道路，被形容爲“兩面萬掛懸巖，嶺脊薄如刀刃。”，此山路爲釣魚城內最爲險峻之處，登高可以極目遠眺城西鉗形嘉陵江流以及合川城區。

    黃義明與兩個隨從下得薄刀嶺，進入內城，但見道左是一個頗大的高山湖，被稱作“大天池”，這也是城內主要的水源地。圍繞着大天池周邊，稀稀拉拉地住着一些人家。而在湖周山岩縫隙上，長着茂盛的草木，不時有野免、山雞、或其他禽獸，自樹叢中竄出。由此足見釣魚城內的荒涼。不是說釣魚城內全盛時住十萬人家嗎，如何現今變得如此荒涼？原來自元代將合川城府衙由釣魚城遷自山下合川城舊址，山上大多居民皆隨之下山。再加上明末疊經張獻忠屠蜀及清兵入川剿滅張獻忠之役，原川民大量死亡，現住釣魚城之人，均由山下逃至山上的避難人羣。

    進得釣魚城內城，黃義明向湖周居民打探傅神醫現居何處？回答是住護國寺後、忠烈祠前的一間草屋中，此處距護國門不甚遠。根據山民的指路，黃義明與兩位隨從沿着蜿蜒的山路繼續前行，所行未遠，但見一座半殘的古剎矗於道左山岩之上，寺前尚有兩棵遮天蔽日的古杏樹，黃義明與兩位隨從道：此座古剎，顯然就是山民所說的護國寺了。

    步入寺內，但見佛傾鍾倒，殿樑上佈滿了蛛網，亦未見有出家人清掃。但穿越寺院，見寺院的主體建築大山門、天王殿、大雄寶殿、藥師佛殿、觀音殿、祖師殿、藏經樓以及僧房前後院等，保存尚算完好，整個寺廟坐北朝南，依山佈局，殿宇宏敞，結構精巧，可以想見其全盛時期的輝煌。原來原來此座古寺創建自唐代，開山始祖爲四祖師石頭和尚，其爲由來已久的佛教“臨濟正宗”聖地，算得上是一座千年古剎。寺院後毀，至南宋紹興年間重建，元大德二年（1298年）又毀於兵火。明弘治七年（1494年）合州知州金祺重建，至明末因戰火再廢，時距黃義明臨此尚未久，因此其登臨時見到的只是一座半殘的古剎。

    出得護國寺後門，但見道左有草屋一間，屋前有山泉一口及半畝菜地。黃義明道：此屋中所住，必是傅神醫了。遂整衣釦門，問傳神醫在否？兩位隨從則手捧禮盒。扣門未久，但見一位相貌清瘦、身材高挑、頭戴儒生方巾、年逾六秩的老人前來開門，口中並答道：在下傅青主，不知何方貴客來訪？黃義明連忙叫隨從送上禮盒，並做自我介紹，說明來意。

    而傅青主聽罷黃義明所述來意，知黃義明乃爲救明殉身的李定國末徒，及拯川民於水火的樂山邦邦主後，敬意有加。連聲說道：黃將軍隻身入川，創建樂山城邦救川民於水火，百姓皆傳頌。今楊將軍有難，我豈能不救。隨即便收拾行裝，欲隨黃義民下山。但是他向黃義明表示：行前須向忠義祠告祭。黃義明諾聲連連。

    2023年9月4日校審