第四百三十九章 三藏，你與吾有緣；三界唯心，萬法唯識。

    佛門看似一個整體，其實內部山頭林立別看都是證得了果位的佛陀菩薩，但個人也都有各自的私心算盤。

    若當真能無私者，必也無情那麼善惡在其眼中，又有什麼分別呢？

    正如大道不仁，以萬物爲芻狗，只有如此，才能做到一視同仁。

    而慈悲心，或許本也就是私心的一種表現。

    而此刻，正當衆僧認爲沒有人相應佛祖之言時，卻見卻有一位佛祖乘駕蓮臺來三藏身邊，只是雙手合十，也不唸佛號，只道一聲：“聽聞三藏精通小乘教法，不知可有興趣同貧僧趣論一場？”

    來者並非他人，正是靈山的接引佛祖，也就是西方二聖人之一的接引道人，留在三界的化身。

    他成聖時許下諾言，要讓西方大興.相對於他的師弟準提道人，接引道人就要純粹很多，哪怕靈山佛門大乘取代了小乘，只要讓能西方興旺，他便不僅不會干預，而且還要出手相助。

    就好比當日，定住了阿修羅界中的魔界裂縫，讓如來佛祖能夠遁入魔界之中，見到了白衣緊那羅。

    對此，接引佛祖還是覺着稍有些可惜的，畢竟現在“魔羅”的主人格是無天魔祖，白衣緊那羅雖然對無天也能造成一些影響，但.效果畢竟有限，不如直接面對無天來的有效。

    但是造化弄人，也不知道老君與玉帝是故意，還是不小心的.竟然跟他們選在了同一個時間點進入魔界，導致無天不得不分身兩地。

    而且還有一點讓接引佛祖好奇的就是.無天他怎麼敢去見玉帝的啊？

    見玉帝難道不是讓白衣緊那羅去安全靠譜一些麼？

    而佛祖回來之後，也並沒有向自己講清楚緣由，再加上魔界與三界終究還沒有融合，況且天機混亂之下，也實在是難以掐算。

    只好不了了之。

    適才接引佛祖聽了三藏論密宗佛法，又見他與金剛手菩薩與不動尊菩薩鬥法.心中也是連連讚歎，歷劫輪迴而來的“唐三藏”，果真不是以往那個莽撞的“金蟬子”了。

    不僅如來佛祖，即便是接引佛祖也認爲如今的“三藏”接掌靈山，確實是個非常恰當的人選.若非這自己一具化身在此，接引佛祖都想要將“三藏”截胡，收歸自己門下。

    接引聖人在三界，並沒有真正獨屬於自己的親傳弟子.至於彌勒、緊那羅以及藥師等弟子，皆是出自師弟準提門下，但拜師的時候，也連同接引聖人一起拜了進去，亦稱接引聖人爲老師。

    如今只是一具化身的接引佛祖，雖起了愛才之心，但他也並沒有因此而表露出來。畢竟之前在上靈山時，已經有過了接觸，接引佛祖深知這位三藏法師看似謙遜，實則桀驁，自己這等想法還是在心裏想想就好了，不然明知三藏會拒絕的情況下，還要當衆說出來，如來佛祖的面上也不好看。

    大日如來只是邀請三藏加入密教，便已經是有些過分之舉了.自己若還要收三藏爲徒，其險惡更是有過之而無不及。

    接引佛祖操行覺悟，無疑是要在準提聖人之上，若是準提聖人動了同樣的想法，恐一句“三藏，你與吾有緣”，是跑不了的。

    當年的孔宣，如今的孔雀大明王，就是被準提聖人這樣強行拐帶回來的。

    接引佛祖對大乘教法也十分精通，而且那藏經閣中的三藏真經，他也全都是認真研習過的。

    不得不說，如來與三位大士，爲了立下大乘佛教，確實也花費了不少的苦工，那些大乘經文雖然很大一部分都是站在了小乘的對立面上，但在接引佛祖看來，這更像是發揚與繼承。

    小乘教法，確實有他的局限性。

    這一點接引佛祖從來沒有否認過，而他之所以看中三藏，就是看中了三藏不拘門戶之見，能夠汲取別宗他派的精華於一身的格局氣魄。

    尤其是能兼容大乘與小乘兩道，更是難能可貴。

    畢竟在靈山之上，大乘與小乘之間的對立，始終存在。

    大雄寶殿之中的衆僧，以及法海本人，甚至是在金蓮之上的如來佛祖，其實都沒有想到此刻“站出來”的竟然會是接引佛祖，而且似乎跟還要跟三藏論一論這“小乘教法”。

    在場衆僧誰不知道這“小乘教法”是出自正是出自他們兩位西方教教主之手？

    如今三藏自大唐來靈山取經辯佛，正是因爲大唐小乘盛行，大乘不顯而三藏更是大唐第一僧，其小乘教法的水準，自然也毋庸置疑。

    只是在今天這樣的一個場合，論及小乘教法，是不是有些不太合適？

    但法海顯然不在乎這個。

    “阿彌陀佛。”

    對於接引佛祖的提議，法海欣然接受，並且躍躍欲試，“不敢請耳，固所願也，小僧先謝過佛祖成全。”

    如果是以往的法海對於小乘佛法的感悟並不算深厚，但來到這個世界之後，他的小乘佛法繼承於三藏，再與自己對佛法的感悟相結合，自然是更上一層樓。

    大乘、小乘皆是佛法，或許經文感悟有難易之分，但其本身不該有上下之別。

    “請。”

    接引佛祖一伸手，示意三藏先說。

    而後，便聽三藏開口說道：“世間只一佛也，是故，佛非佛，佛祖非佛陀。”

    此言一出，大雄寶殿之中的佛衆與菩薩，齊齊變了臉色。

    但很快，衆僧便也就平息了下來，畢竟這本來就是一個小乘與大乘最根本的區分方式。不僅僅是佛只有一位，在小乘教法之中，連菩薩果位都沒有，最高便是證得阿羅漢與闢支佛。

    畢竟小乘佛教專修解脫道，此乃厭離人天的生死道，修行證果後，不願回來再度衆生，只求自了生死，永入涅槃.

    而大乘修菩薩道，一般來說是自度、度人並重，但實踐中根據個人秉性不同，自然也會有不同的偏重。

    但，這是講給那些凡人聽的啊！

    不然靈山在出現大乘佛法之前，那些佛衆都是從什麼地方來的？

    對此，法海給出了解釋：“佛非佛、佛祖非佛陀。”

    其中的禪機，其實也十分淺顯，並沒有太多高深的涵義，最起碼在場的衆僧都還是聽明白了。

    “妙哉。”接引佛祖聽了三藏之言，撫掌而笑：“吾等不過空有佛之號，並無佛之實。”

    坐在金蓮之上的如來佛祖，與觀音菩薩對視一眼，似乎在說：“這三藏之所以不願意成佛，難道是因爲修行小乘教法的關係？”

    菩薩微微搖頭，“若是如此，三藏早入寂滅了，哪裏還有取經之事？”

    “修小乘，可斬斷盡自身之於三界煩惱，超脫生死輪迥。”接引佛祖向三藏問道：“你既是大唐高僧，佛學深厚.爲何遲遲不證道？”

    法海也沒什麼可猶豫的，“貧僧不求解脫，不了生死，更不能滅盡身智修小乘而出世者，證道失而人性，貧僧不願也。”

    簡單來說，法海之言的核心意思就是：道理我都懂，我就是不願意。

    不等接引佛祖說話，法海卻向接引佛祖反問了一句：“而何爲解脫？”

    接引佛祖雙手合十：“離苦得樂，脫離世間苦海，徹底的解縛輪迴之苦，證悟不增不減，不生不滅之本心。三藏以爲如何？”

    “滅虛幻之相，絕名色與識之輪轉，斷前後世之因果，終業與報之糾纏，超脫於輪迴之外.此或可謂之解脫。”法海說到這裏，稍頓了頓，才接着說道：“小乘以四果爲終極圓滿之果地，斷見思惑，出三界，得成阿羅漢果.正是如此。”

    若說大殿之外，或許會有不少僧人可能對小乘教法並不是太熟悉，但在這大雄寶殿之中，即便是衆僧沒有去刻意修行過小乘教法，但一些小乘教法的內容，他們還是知道的。

    小乘的四種修行證果，其實也就是小乘聲聞乘在修行過程中的四種階段：須陀洹果、斯陀含果、阿那含果與阿羅漢果。

    其中阿羅漢果，便是謂已斷三界見思煩惱，究極聖者位，乃小乘中最高境地。

    而大乘教法的解脫，則又有不同。大乘十地，只需要證得初地，便是解脫；進而往上，直到成佛，其解脫境界自然也會隨之漸次入深。以佛的果位是大乘佛法終極之位，必須勤修六度萬行，以中道實相義而正行，破塵沙惑、破無明惑，因而證成佛道。

    “而小僧以爲.”法海緩緩開口，“解脫乃爲涅槃，而證入自性涅槃之境界——”

    “其一者，本來自性清淨涅槃。謂一切法相真如理，雖有客染而本性淨；具無數量微妙功德，無生無滅，湛若虛空；一切有情平等共有，與一切法不一不異；離一切相、一切分別，尋思路絕，名言道斷，唯真聖者自內所證。其性本寂——”

    “其二者，有餘依涅槃。謂即真如出煩惱障，雖有微苦所依未滅，而障永寂——”

    “其三者，無餘依涅槃。謂即真如出生死苦，煩惱既盡，餘依亦滅，衆苦永寂——”

    “其四者，無住處涅槃。謂即真如出所知障，大悲般若常所輔翼，由斯不住生死、涅槃，利樂有情，窮未來際。用而常寂——”

    “故曰涅槃。”

    大雄寶殿中衆僧聽後連連點頭，不得不說，三藏的佛法確實深厚，只四類，便從理佛性、小乘的聲聞與緣覺，以及大乘等四方面，論述了各自不同的涅槃解脫觀。

    三藏的佛法，也早不拘泥於一家，甚至已有自成一派之象。

    說完了“解脫涅槃”，而後法海又同接引菩薩各自論證“人我”與“法我”之間不同，以及小乘大乘各自對待兩者的看法。

    最後還論了一番《長阿含經》《中阿含經》《增一阿含經》與《雜阿含經》等小乘經典三藏也總有妙語驚人。

    等論經結束之後，便是接引佛祖都忍不住向着三藏法師說道：“與三藏論經貧僧受益匪淺，可見小乘佛法，畢竟還有可取之處。”

    其實不論是小乘、大乘.亦或是其餘佛門各宗，本出一源.即便是他們的外在表現大相徑庭。但其核心，都是勸人向善的法門。

    而原本論經結束，正要回到自己位置上的接引佛祖，忽然向三藏問了一句：“不知三藏你對於佛門這些諸多林立之派別，又有什麼高見呢？”

    法海沉默片刻之後，緩緩開口道：“萬法唯識。”

    三界唯心，萬法唯識。

    這是唯識宗的教義，三界中之一切有漏法，以及一切無漏有爲法，皆因八識心王而有；乃至無漏無爲法，亦因八識心王而顯。若離八識心王，無有一切法可得，若無八識心王，萬法悉不能生，故說萬法唯識。

    簡單來說，就是三界萬物悉皆心識之動搖所現之影像，內外二界，無一非心識所變；所變法則森羅萬象。

    當然了，“萬法唯識”，也只是唯識宗的教義之一。

    在法海原本的那個世界之中，唯識宗斷了傳承，但中原法相宗，在一定程度上算是繼承了三藏法師的衣鉢，並沒有讓唯識宗因此而完全斷絕。

    法海便是在法相宗的基礎上，根據自身的佛法感悟，要在這個世界立下唯識宗。

    “萬法唯識”，也並非是唯識宗獨有，這本就是取自大乘佛教瑜伽行派的精華教義，而唯識宗與法相宗負責將其發揚光大。

    法海從來都不是甘於現狀之人。

    雖然他本身的悟性並不低，即便是修行禪宗，那也絕對是遊刃有餘。

    只是相對於禪宗着眼於佛性，法海本人還是更傾向於研究佛法的本質

    但其實不論是禪宗的佛性頓悟，乃是唯識宗的佛法研究與實踐，對於尋常大衆來說，顯然沒有那麼容易修行。

    禪宗講究頓悟，若當真有機緣，自然也會有所感悟。

    但對於唯識宗來說，其佛法微妙玄通，深不可識，若非懂佛法、知佛性、明佛理之高僧，恐連入門都極其困難。

    這是原本唯識宗的侷限之處，如今法海也陷入了同樣的境地，而想要擺脫這個局面，似乎還得在這大雄寶殿中的佛衆之中尋找機緣。

    (本章完)