五七六 空間法器

    “慢着!”貓臉雞身獸人剛走出沒幾步，就聽到狼豹喊道:“貓老弟，還是由我先指點一下這個小哥!”

    他們十人組中，實力最強的狼首豹身直立的狼豹獸人，身形一閃，便來到了貓臉雞身獸人身邊，拍了拍他的肩頭說:“就你那兩下子，出去還不讓人家笑掉大牙？還是由老哥我先上去，耗耗他的精力，你也可以不必輸得那麼難看不是？”

    “可是……”貓臉雞身獸人還想說些什麼，狼豹獸人眼一瞪，吼道:“可是什麼可是!給我一邊待着去!”

    實力相差懸殊，貓臉雞身獸人只能屈服於狼豹獸人心想的淫威之下。誰都不是傻子，立刻就明白了狼豹獸人的意圖。道理很簡單:起初，大家決定又修爲弱的獸人先上，那是爲了操時間，等援軍過來，所以出戰越晚越好;可現在不同了，由於馬面的伎倆成功，所以就變出戰越早越好了！

    因爲出戰越早送出東西的選擇也就越多，而出戰越晚的人，選擇就會越少，因爲你總不能那別人已經送出去過的東西吧？

    “小哥，我送您的是一個空間類法器……”說着，狼豹獸人在自己腰間的儲物袋上一拍，手裏多出一個其貌不揚的翠綠葫蘆:“冰水葫蘆。”

    然後，抹去自己的印記，拋向李明;李明伸手接住，滴血認主後，緊縮自己的魂海，令冰水葫蘆的記憶不再似九絕金蛟鐗的記憶潮涌般的涌進魂海。

    “冰水葫蘆，水系空間法器，……”大約十幾分鍾，李明讀取完了冰水葫蘆的所有記憶:“真沒想到:這冰水葫蘆，不僅可以拘拿敵人，竟然還可以存放水裏的活物!而且空間也要比馬面給自己的儲物袋大的多!”

    宇宙的存在是因爲某一個規則的誕生，沒有那個規則，那世界就是混沌一片。

    這個規則是:‘存在’，‘存在’的現實體——是某種能量;因爲‘有’，所以‘有’。

    能量的匯聚、排列、運動，組成了物質;而空間是相對於物質的存在，而存在的。

    有物質存在的地方，性對的就有空間。如果把這個空間抽成真空——這個連能量都不存在的真空，那麼空間在這個範圍內也就不存在了!

    不存在的地方，就沒有‘規則’;沒有規則，那就成了混沌;混沌中沒有大小，所以在混沌中再生成一片空間的話，不管這片空間多大，都對外面的真空範圍的大小沒有要求……

    於是，一件小法器，便可以裝下一片大世界了!

    所以，要想煉製儲物、空間類法器，就必須要解決幾個問題:怎樣抽出一個這樣的真空;怎樣在那片混沌中再生成一片空間;如何保證:生成的那片空間的規則也是‘存在’;怎樣將混沌中生成的儲物空間與我們生存的現實空間聯繫起來，以實現物品的存入和取出。

    當然，這些並不是現在的李明所能考慮的。

    “小哥，既然你已經煉化了冰水葫蘆，那就讓我看看你的實力吧！”狼豹獸人表情猙獰的吼道。但所有人都可以感覺到:這只是聲音不小，卻沒有絲毫的殺機。

    狼豹獸人，本體齒幽狼，後來吞噬了比他修爲稍差的穿天豹，從而進化而成的狼豹獸體。豹的速度本來就不慢，又以‘穿天’命名，可想而知:這狼豹獸人不僅速度極快，而且身法也肯定很刁鑽。

    “離火!”

    誰知李明並沒有使用狼豹獸人送他的冰水葫蘆，而是繼續使用手裏的九絕金蛟鐗。

    九絕金蛟鐗不僅是強攻性法器，上面更附有九種法術;法術由咒語啓動，心念所至:一條火炎蛟龍，咆哮的撲向狼豹獸人。

    妖修一般都是體修，所以他們的大哥——那個人族修士平時只是用九絕金蛟鐗與他們對打，從未使過上面的附加法術。

    一時躲閃不及，狼豹獸人被燒個正着。

    ‘三昧’爲佛教術語，是梵文Samadhi的音譯，又爲:‘三摩地’、‘三摩提’等，含義頗爲廣泛。通常指經由鍛鍊達到的寂定心境，意譯爲:‘定’，‘正定’等。

    ‘真火’，爲道教內丹學術語。指的是‘真神之火，無形之神火，先天之火’。

    內丹宗門認爲:有形之火爲:凡火，如:燃燭之火，識神之火；無形之火爲:真火，如:未燃之燭中所含先天神火，元神所含之火。

    二者的區別在於:凡火乃有形有限的後天之火，真火乃無形無限的先天之火。凡火傷身，真火生神。但凡火與真火也非判然二物。二者的關係如燭未燃時火之潛能與燃時火之現實，不可分離。

    修行者應養真火，而不使之轉化爲凡火。

    據此:真火在內丹術中的含義可以簡單理解爲:‘無形無象的能量’。它一方面不同於有形的凡火，一方面又是有形之火得以生成的前提。

    而三昧真火指的是:人體在定中所生成的能量，或是精氣。這種解釋與道經中的解釋大體相通，但不盡相同。

    道經中對‘三昧真火’的解釋有很多，且不同宗門的道經就有不同的解釋。其主流意見是將:三昧分爲上昧、中昧、下昧;又將火分爲:君火、臣火、民火，分別對應於人體之心、腎、膀胱（具體對應順序各道經不盡相同）。

    《真仙祕傳火候法》：心爲之君火，而曰上眛；腎爲之臣火，而曰中眛；膀胱爲之民火，而曰下眛。三氣聚而爲火，散而爲氣，故曰三昧真火也。

    曾慥《道樞·指玄篇》：吾有真火三焉：心者君火也，其名日上昧；腎者臣火也，其名曰中昧；膀胱者民火也，其名日下昧。聚焉而爲火，散焉而爲氣。

    萬尚父《聽心齋客問》：心爲君火，膀胱爲相火，大腸爲民火，三火燻蒸，神氣乃交……佛書亦曰三昧，三譯曰正，眛譯曰定，言水火俱正定中生也。

    由上可知:‘三昧’指的是心、腎、膀胱;‘火’指的是凝聚之氣（聚焉而爲火，散焉而爲氣）;‘三昧真火’指的是凝聚摶結的‘三昧’之氣（心、腎、膀胱）。

    三昧真火在道經中的作用，分爲兩個方面:一是對內，一是對外。

    對內，就是:對修煉者的‘形體’而言。三昧真火，是作爲內丹修持達到一定境界的徵驗;對修持者自身形體上的作用自不難想象。

    《西山羣仙會真記》：或而陰鬼作梗，邪魔爲障，但於靜室中，閉目冥心，升身正坐，三昧真火自起，一燒而魔鬼消散。火過清涼，了無一物。

    《修真太極混元指玄圖》：內觀起火除三屍，內觀起火除七魄，內觀起火降羣魔，內觀起火殺五鬼，內觀起火下九蟲，內觀起火除疾病，內觀起火煉形質。又曰焚身。

    由此可知:三昧真火起，可以殺身內的“三尸九蟲”，銷疾除病，降羣魔，煉陰質等等。這些都是就對修煉者自身形體的作用而言的。

    另一面，三昧真火作用於外，則‘鬼神不敢近，水火不能害’。

    《修真太極混元指玄圖》：右件起火訣，須是有內丹而起丹中純陽之氣，而曰正真之火。若以心爲君火，腎爲臣火，膀胱爲民火，是爲三昧真火……內丹起火，鬼神不敢近，水火不能害。

    蓋三昧真火爲道者修持所得的“純陽之氣”，故體性爲陰的鬼神不敢靠近。至於“水火不能害”，則涉於不可思議境地矣。

    所以，我們會經常看到:道人作法之時，會常常請神:“賜吾三昧真火……”，以燒滅鬼神。

    如《高上神霄玉清真王紫書大法卷之四》：法，掐中指上節，取東南氣，書符，於患人面前燒召。存神將貌若將軍，手擎火輸，仗劍，踏火車火雲，從東南而至。祝曰：吾奉玉清真王敕，召火輪燒鬼將蓋興，與吾放三昧真火、燒滅鬼神。病人安痊，魂魄安寧。疾。

    但這裏所謂的‘三昧真火’，乃是由神靈所放出，故不能與內丹修持中人體內升起的‘三昧真火’不能一概而論。

    最後，還有一個問題需要特別交代，即:三昧真火作爲一種‘火’，並沒有直接燃燒外物的功能。

    此點從其含義便可推斷得出：三昧真火乃是人體內凝聚摶結之‘氣’，可以簡單理解爲:無形無象的能量。即便是經過轉化，也只能變成人體內某種有形之‘火’，而與尋常意義上的‘火’毫無牽連。故雖有‘火’之名，並無尋常之火的燃物功能。

    同時，李時珍將人間之火分爲十二種，並別之以陰陽。

    《本草綱目拾遺》說：火有陰陽，乃太極之妙蘊。人盡以火爲純陽，不知有陰火，惟聖人知之。故離卦中虛，陽中有陰也。坎卦中實，陰中有陽也。火地生物亦然，陽火無質，以物爲質，然後寄其形以燃物。陰火有質，不必寄形於物，而不能盡焚諸物。蓋陽火乃火之魂，屬陽。氣熱。陰火乃火之魄，屬陰。氣不熱。瀕湖統十二火以分陰陽，其曰天之陽火二。太陽火，星精飛火。地之陽火三；鑽木火，擊石火，戛金火。人之陽火一；丙丁尹火。夫太陽炙背即暖，星精火有光有聲，其墜地之初，如燔石，手不可近。鑽木之火，鑽與木皆熱有煙。擊石戛金，必兩物摩蕩，熱則火出，皆有火氣。人身君火所呵出之氣，天雖極寒，而人氣無不熱，此皆陽火。爲火之魂，氣雖熱，必寄形於物乃燃，故水晶取日中之火，承艾而煙起，火殃爲飛星之精，入土乃起焚房屋。鑽木擊石戛金，非物受其火不能存也。人身丙丁火能解犀角，散積陰之氣，已不啻寄其身而焚之也。其氣皆猛烈可知。其曰天之陰火二；龍火，雷火。地之陰火二；石油火，水中火。人身之陰火二，命門相火，三味真火。龍火不能焚物，止能焚砂石。蓋龍本純陽，而火反陰者，以陽爲體，以陰爲用也。雷火不能焚物，能焚金鐵。蓋雷之擊物必有聲，其用屬陽，而其體屬陰也。砂石本土之餘氣，爲先天火，結以陽體，焚之金鐵，爲水之母。本**而即以陰體熔之，此五行生剋之妙也。石油能於水中生火，凡水中一切物，非石油不能焚之，水中火本鹹精，故海水入夜則明。至陰之氣不能焚物也。命門相火即人身**，與三味真火皆能**。不能焚物，此皆陰火。爲火之魄，氣不熱，不必寄形於物，而有能焚不能焚之別。非若陽火之遇物無不消熔也。瀕湖僅列其名，又不晰言其故，且其主治功用，又皆晦之。故特爲詳述以補。

    可見，‘命門相火’與‘三昧真火’皆屬於人身之陰火，能**而不能燃燒外物。