第264章、血

    陸峯是不相信一個大活人可以單獨在大冰川之中活着歸來，那既然他已經歸來了，陸峯無有看出錯漏，自然也不會出手將其鎮壓了。

    這裏有三個佛爺哩！

    不獨他一個“聰明智慧”，“理智過人”，也無是他一個見過厲詭裝扮，障礙生魔。

    既然其餘二位上師都無有反應，陸峯也便無有反應。

    至此，陸峯就看這“龍出氣的山口”家族在這裏所建造的“烏拉站”。它便建立在山脊之上，從此去看天空，便覺得天空一片淡藍色，彷彿伸手即可觸摸到天穹。

    周圍都是未化開的積雪，但是菩薩保佑的是，此處無會“大雪封山”，這便是“阿五神”的保佑。

    此處空氣稀薄，極其寒冷，連放牧亦無有可能，除了慣在這裏的“土人”，便是商隊之中的腳伕，一個二個都不敢在這裏奔跑疾呼，傳說這裏還有“野人”之存在，腳大如鬥，其血如藍，可是這些信息，都無有眼前登朗還活着，給康次的震撼要大。

    這個便是拿着刀子都敢去狼羣的漢子，此刻卻手足無措了起來，他看着將自己緊緊抱住的登朗外甥，一時之間連手往哪裏搭放都不知道，他下意識的便想要去看身後的上師們，但是身後的上師們也無有言語。

    ——止這溫馨的一幕，有甚麼看頭？

    陸峯將自己的本尊上師給他的這念珠，盤在胳膊上，又掛礙在手中，不住的捻動，心中卻在思考別的事情，他在看到了這“烏拉站”之後，亦明白了前頭他問腳伕這裏是否有“生番”的時候，康次那般搖擺的神情了，應他知道，腳伕說的也不對，但是也不算錯，應此處的生番，原先是有的。

    止生番，是“不通言語，被當地蔑稱的本地山民”，但是很明顯，這以前的“生番”，逐漸變化爲了“熟番”——指的是能聽懂密法域言語的山民，再到“巫教”大領主手下，成爲了“烏拉站”的“土官”。

    “龍出氣的山口”家族，的確是有其獨到之處，應要是“生番”能如此簡單就被歸化的話，那諸多廟子裏面的上師，諸多宗本貴族和土司，亦不用那般的煩惱與害怕，擔心這些“生番”傷害他們的牛馬，砍殺過路的僧侶了。

    這許多大上師無有做到的事情，“龍出氣的山口”家族做到了。

    這“巫教家族”，並不一般。

    這樣的情形之下，“巫教”家族越是強盛，對於陸峯以後想要“續”甘耶寺，壓力就更大，陸峯心思流轉之間，許多事情便迎刃而解。

    自從有了智慧火，有了修行之後，腦海清明，便都有如“隔岸觀火”，“如觀掌紋”一般，觀察自己與其餘之物，便是連以前學過的“五部大論”，各品，各注，各誦，現在回想起來，每一個文字之間，便有非同以前的念頭，想法。

    特別是陸峯這些天在無盡白塔寺所學的經文，每每思之，別有一番風味，他雖然是着重背誦五部大論，止其中亦有許多品，其實並非會在“第六階次第”的考試之中考取，這便是“第五階次第”，“第四階次第”亦須得學習並且涉獵“五部大論”的原因，顯宗之學說，亦爲成佛之支脈，不可偏頗取捨。

    到了這一步，無盡白塔寺是無有繼續往上學習的渠道，無像是“扎舉本寺”，便可進入學院修習，而像是在卓格頓珠上師所言語的，他是在“第五階次第”圓滿之後，解決了自己的“生障魔”之後，去“平贊金剛寺”的密院之中學習，“密院”是四大殊勝護法寺之中的“學院”，屬於顯宗學院出來之後，進行“密宗”之學問，學習之地。

    扎舉本寺有“學院”，無有“密院”，“第六階次第”的學習之後，就並非是止學習“五部大論”，諸多經典了，該應在這“第六階次第”學位之後，一般而言，僧人可稱之爲上師，上師受到灌頂，可以進行實修，並且開始“金剛乘”學習，學習四部真正的核心知識，對於這個階次第的學習和修行，各個寺廟之中——其實能夠如此修行的，也無過是四大護法寺和五方大寺廟了，都各自有自己的特色，扎舉本寺的特色便是囊括了諸多其它部派的典籍，更重要的還是跟對大佛爺，你止跟對了大佛爺，才有可能學到了最後！

    止這一句話，一個字，就是一箱子黃金也不賣的大信息，這是真識上師在扎舉本寺那麼多年，得到的真正感悟，無是這個寺廟的人，他根本就不知道這個道理！便是知道的，也無可清楚門路，大佛爺亦不是誰想要見到，就可以見到的，再者而言，便是“佈施”，亦或者是“供奉”，大佛爺也不是陸峯這樣的小僧人可以“供奉”“佈施”的，想要見大佛爺，其實和陸峯當時想要見智雲上師一般。

    便是連侍從僧，一般僧人都難以見得！

    哪怕是陸峯這樣外來學習的僧，亦要遵循這個道理，就可減少不知道多少求學之中的障礙，甚至莫要說是大佛爺，止跟着大佛爺身邊的侍從僧人，和他們打好關係，諸多在旁人看來不能辦、無法做的事情，也不過是他們一句話而已！

    所以陸峯此次過來，便是要尋得門路，這一路之上，陸峯一直便在思考，無有停過，不止是對於一個絕對的“龐然大物”扎舉本寺，還有對於以前所學過知識的重新梳理和學習，其中對於陸峯影響力最大的，還當屬在“蓮花欽造法寺”製造出來的“辯經臺”上，陸峯和諸位上師的辯經。

    每一次的學習，都叫陸峯在辯經之前，對於“班智達上師”講學的《俱舍論》，有了一點新的感悟，陸峯每日都要細細的回想，學習，便自然而然的有些歡喜出現，是“進一寸有進一寸的歡喜”。

    愈是如此，陸峯便對扎舉本寺之行愈是期待與慎重，扎舉本寺和他待了將近十年時間的無盡白塔寺不同。

    扎舉本寺的“暗流洶涌”和戒律之外的“規則”，陸峯無有得知，並不熟悉。

    故而他須得更加的小心謹慎一些，想要完成“第三階次第”的學位考試，他知道，自己一定會接觸到一些“戒律”之外的“戒律”。

    他須得學會了這些“戒律”，並且規避這些戒律，否則，他還無有完成重建甘耶寺的“大業”，就會無緣無故就消散在了扎舉本寺這一條“大河”之中，連一點浪花都無會濺起，密法域就是如此，每一個階次第的僧人，亦或者是農奴，都會有屬於自己的危險。

    或多或少，無有真正的安全。

    故而這般多種原因之下，陸峯見到了“死而復生”之人，心情毫無波瀾，只有“康次阿舅”驚怒又害怕，其餘的三位上師，俱都不關心此事。走到了這個烏拉站，最爲險峻之處都已經過去了，就算是登朗有甚麼問題，也無是三位上師的過錯。

    他便是有些問題，便是在隊伍之中，三位上師的環繞之下，應也玩不出甚麼花樣來，若是他能夠在三位上師這邊玩出花樣來，那便是此刻戳穿了他，亦無有用處。

    儘管聽起來有些無賴的意思，但是三位上師在進來之前，便已經看到了不止一處“驅邪”之地方，那些烏拉站之中的“土官”，亦也進行了諸般測試，無有發現問題，便將其留下，用來和康次換取物資。

    故而陸峯無有再去看眼前“舅甥相見”的“感人情形”，他和措達上師從這簡陋的“烏拉站”之中了出來，來到了風烈烈的烏拉站外頭。

    陸峯和措達上師談論起來了另外的一件事情。

    中原大皇帝敕令“龍出口的家族”建造的那廟子，是在這裏的什麼方向？

    措達上師指着烏拉站的北方言語說道，這是在“龍出氣的山口”的“山埡口”，但是他們不得見。

    他們這些上師，亦不得去那“龍出氣的山口”的“鼻子”處，那地方被“龍出氣的山口”圍住，當做了祭祀的重要之地。“龍出氣的山口”，畢竟是“巫教”家族，儘管現在看起來和廟子關係很和諧，那亦是應扎舉本寺本身勢大的緣故，就是同一個部派之中，廟子和廟子之間亦有衝突，更何況是“巫教”和“佛門”？

    在草原之上，“巫教”家族和“扎舉本寺”媾和在一起，但是卻並不穩定。應在草原上，無止他們這兩家，在草原的更西邊和南邊，是部落，是札薩克土官家族，廟子裏面的上師形成的家族，章京家族，亦還有恢復過來的汗王家族，十分復雜。

    其地廣，其勢雜。

    扎舉本寺，甚至更像是“巫教家族”和“大冰川以西”的“緩衝地帶”，畢竟在老僧阿康的密法域遊記之中，無有“大冰川以東”的地區，這應是七、八百年的時間之中，密法域這個地域的範圍擴大了的緣故，故而那邊是如何模樣，陸峯都是從真識上師的嘴巴之中聽得，卻也並不全面。

    卓格頓珠上師的家族，便就在草原之上，勢力範圍輻射扎舉本寺之西、西南、南。

    措達上師更是言語，無有僧官身份，便是在草原上寸步難行，但止那處卓格頓珠的名號，便可得諸行暢通，卓格頓珠上師給陸峯的壓花紙，如同“長者的鬍子”，“智者的智慧”一樣。

    明眼人一眼就可以看到。

    陸峯聽得，卻不從，他將此物留在了自己密咒藤箱的最深處。

    以前陸峯身份卑微，卓格頓珠誦唸出了那長長的名號，陸峯有所覺，但無所動，畢竟他知道“中原大皇帝”和“諸法本源之寺”，但是知道它們厲害和知道它們如何厲害，完全是兩回事情。

    隨着他越是靠近這個金字塔，他在這個社會身份階次第越高，陸峯便越是能感覺到卓格頓珠身份的尊貴了，越是能夠感覺到“中原大皇帝”和“諸法本源之寺”所代表的如同極致的烈日一樣灼燒的“權力”！

    並且，以“巫教大貴族”們的視角來看，他們其實和底層的農奴無是同一個“物種”，他們是神靈的子嗣，是“獨特的”，“奇異的”，“尊貴殊勝的”。卓格頓珠的家族亦不能免俗，他們是“神鷹”和“神龍”的子嗣，更重要的是，他們具有“掌印張薩克”的權力，“掌印札薩克”五個字，掌印對付的是高級僧官，札薩克，代表着軍民二冊。

    這五個字，比九層浮屠塔都要重，這是掌管一地的權力！並且它們還是被“諸法本源之寺”冊封而來，雙重認證。

    越是如此，陸峯越是不敢亦不想要用卓格頓珠的聲譽，他聽了措達上師的話，對着措達瑜伽師雙手合十行禮，言稱老師，一個僧人，“本尊上師”不可多，但是可以有多個老師。

    這些老師可以教他梵語，可以教他“巫教”言語，戒律，各自都可以，措達上師也受了陸峯這一禮拜，止叫他可閒暇時候，可去“紅樹林寺”。

    陸峯打趣，言語之間親近諸多，他說自己可不敢，自己上次要去“紅樹林寺”，卻去了“尸陀林”，現在去“紅樹林寺”，亦未可知去往什麼地方，措達上師聽聞了此言語，說道：“那是你和‘尸陀林’有緣分，多少人想要去‘尸陀林’還無有門路哩。”

    止這一句話，陸峯便能聽出，“尸陀林”對於這些從“蓮花欽造法寺”瑜伽士修行的重要性！

    說話的時候，臨空而立，陸峯對此並無奇怪，說實話，這位瑜伽士無有第一次見面就使用神通，就已經很“內斂”了。

    瑜伽士便是如此，有所神通，便施展神通，所謂臨空而立，臨空而坐，都是時常之事情，瑜伽士並不會隱藏自己的神通，更無有一些大乘佛教之中高僧視神通爲通往成佛之路的“附屬品”的認知。瑜伽士將神通顯示在常人面前，亦應如此，他們作爲不同的部派，在扎舉本寺的地盤之上，過的不錯，是他們應自己的神通，受到了扎舉本寺的“敬重”。

    陸峯和措達上師在外頭說話，裏面的康次阿舅帶着自己的登朗外甥走了進來，禮拜陸峯，請求陸峯爲自己的外甥賜福，陸峯看着他這個外甥，伸手去賜福於他，無有想到，這一下，陸峯感覺到了某一物品，稍微有一觸動！

    緊接着，陸峯立刻遍索自己全身之上下，竟然真的很快就找到了全身上下有異動之地方。

    ——那一滴“由死轉生之輪”的僧侶們，背棄了對於陸峯的大誓願之後，留下來的那一滴血！

    被降服在了“狼皮”之中的血！

    (本章完)