第三百九十九章 構建完善的亞——朱理學體系

類別:網遊競技 作者:正統大汗阿里不鴿字數:2276更新時間:24/06/28 05:37:27
    根據這個理論,郭康認爲,在可預見的未來,是不可能、也沒有必要去觸碰家庭內部問題的。

    因爲官僚制取代分封制,前提是物質條件和教育水平跟得上。但現實中,哪怕最早開始這套制度的中原文明,也遠遠沒有達到如此水平。硬去管這些,也沒有必要。

    紫帳汗國早年,也和其他中原王朝一樣,制定法律去管理家庭內部的糾紛,不過很快就放棄了。

    首先是管不着——因爲能力有限,很多地方能管好單個農莊就不錯了,更具體的管理基本上全看當地主官的水平,管理細則也要根據當地風俗。所以這些條目,基本就等於一紙空文;

    其次,他們也管不好——紫帳汗國常年缺乏合格官吏,直到現在都稱不上能解決這個問題。如果派人處理,就只能簡單粗暴地干涉,經常導致壞事。

    因此,經過反思之後,紫帳汗國認同了教會的觀點:每件事都有合適的範圍,有些不應該摻和的事情,就不要去瞎管,讓民間自行解決,反而對大家更好。從那之後,汗廷就基本不管這些事情了。

    從後世的角度看,這個選擇確實是對的。家庭和家族內部的問題,幾乎都是爲了爭奪財產的分配,到郭康那個時代,這種問題依然毫無解決的希望。

    官府試圖插手管理,把自己的好惡強加給普通人,也確實只會讓情況越來越糟糕。而且,這些後果,最後還都會反饋到朝廷自己身上。

    朝廷作爲一個官僚機構,同樣有趨利避害的本能。反饋弱的時候,不會引起注意;但反饋如果強烈起來,威脅到了官府最看重的穩定環境,那肯定得放棄這個嘗試。

    與其折騰一番,讓百姓和基層官吏都跟着受罪,朝廷自己也失了面子,還不如儘早放棄更爲明智。所以,紫帳汗廷的選擇,是很有道理的。

    在郭康看來,哪怕史惠貞出身普通家族,讓汗廷強行介入,干涉她家的選擇,也是不對的。

    同樣套用封建模型,就可以發現問題所在:這等於封君強行介入封臣的內部事務,乃至干涉封臣的繼承人選擇。

    很多時候,這確實是吞併和控制封臣的有效手段,但它的代價也是和收穫一樣巨大的。這等於破壞大家默認的封建規則,會讓其他封臣都陷入人人自危的境地。如果下次敵人來了,封臣們因此出工不出力,怎麼辦?

    而且,人家封君干涉封臣,是因爲真的能從封臣那邊獲取好處。現在干涉一個家族,能獲得什麼?

    當年周宣王干涉魯國的繼承問題,強行廢長立幼,最後引發了內戰。雖然周天子後來率軍擊敗魯國人,扶持了自己希望的國君,但後人都認爲,這是周禮徹底崩潰的一個重要標誌。

    郭康認爲,只要是稍微有點文化水平的官僚,都應該知道這種事情不能摻和。紫帳汗國衆人,雖然文化有限,但也不至於連這種事情都搞不清楚。

    所以,史惠貞的希望,是肯定沒法實現的。他建議應該找找其他方法,不用繼續糾結這邊了。

    可惜的是,史惠貞最後好像也沒聽進去。從之後的情況看,郭康覺得自己大概是白講了吧……

    在教會的衆多學者中,郭康已經是最爲溫和的一位了。要是按照其他哲學家的觀點,現在這個“法律承認但默認不管”的狀態,都是不對的。

    還以爲父報仇爲例,這個話題本身雖然沒法討論,但在東魏的時候,朝廷中就發生了針對法律的公開辯論。一名叫竇瑗的官員認爲,當時的法律規定,就算母親殺死父親,子女也不能舉報母親。這違背了父母之間的尊卑關係。

    他引用漢儒的觀點,認爲縱觀歷史,可以發現,只有禽獸和野人,才會只看重母親和親生血緣關係。而文明越發達,社會越進步,人們也就越來越超脫動物性的生養行爲,開始追求更高的宗族、國家的秩序,也因此越接近於禮義教化。

    而這套說法,遭到了另一名官員封君義的批駁。封君義認爲,家庭內部的尊卑,和父母、子女關係,是兩個互不關聯的系統。對於子女來說,父母就應該是等同的。

    他認爲,尊卑關係是後天賦予的,生養之恩則是先天形成的,所以先天應該超越後天,居於主導地位,後天也無法否定先天的關係。天下就沒有無母之國,母子關係是不可能斷絕的,不能根據具體的行爲,做出改變。

    竇瑗的觀點,其實是東漢大儒服虔的理論總結,服虔的學說,又是當時北朝流行的學問;而封君義的觀點,則是繼承自杜預,長期以來是南朝的主流學說。所以,這場辯論,其實也帶上了漢儒與晉儒,南方與北方之間的爭執。

    不過最後,可能是因爲杜預和南朝學說影響更大,在皇帝和尚書省的裁定下,法律還是保持了不變。後世,隋唐的法律學習了東魏、北齊,遼國的法律繼承自唐朝,而紫帳汗國又抄了大批遼國和元朝的法典。所以,這場爭執,是真的對紫帳汗國產生了很大影響。

    而在本地學者們看來,這就是塞里斯哲學,和哲學指導下的法律體系,最不完善的地方——他們不瞭解靈魂。

    如果只拘泥於肉體的表現,那麼再怎麼辯論、爭執,最後也無非就是竇瑗和封君義的層次。在那場短兵相接式的辯論中,雙方都展示了自己數百年的積累,基本上把最完善的理論都拋出來了。辯論的結果也基本是最終結論:在這之後的數百年,直到今天,確實沒有更深入的討論了。

    而直到最後,塞里斯學者們都沒有把幾個綱常統一起來,沒能形成一套共通的尊卑準則。

    希臘學者們對此十分感慨。塞里斯人的理論體系其實很先進,社會組織的模式也非常健全,甚至比羅馬都要更優秀。但問題恰恰出在這個“木桶最短的一塊木板”上。正是因爲沒有了這一塊,所以他們就只能一直卡在這裏了。

    只討論肉體和世俗層面的倫理,不討論靈魂層面的區別;只討論凡人子女角度的尊卑,不討論神面前的尊卑……這肯定沒法得出全面結論啊?

    而如果引入希臘哲學,問題就能頃刻間得到解決——女人和男人的靈魂就不一樣啊。把這個考慮進去,不就都解決了麼。

    所以說,一個文明的發展,有時確實是會遇到瓶頸的,而且很難自我解決。真想要好好發展,還得大家互相學習、共同進步。

    保持開放包容心態,在不同文明間相互學習,把程朱理學和希臘理學結合起來。集兩大文明的精華,形成完善的亞里士多德——朱熹理論體系,建立完全版的倫理系統,才是當代學者們的使命。

    (本章完)