第三百八十六章 正教歸南，公教歸北

    在不同教派對峙的前線，這種書籍的用處就更加明顯了。

    比如，爲了和波蘭人的強制改宗政策對抗，基輔教區有些地方堪稱前線。當地神父不但要在自己的教區傳教，還經常偷偷跑到對面，進行宣傳活動。

    波蘭人雖然越來越重視宗教，但相比而言，管理依然十分粗疏——這不是態度或者手法的問題，是他們的行政水平就無法支持更嚴密的管理。只要還有人活着，就根本沒法嚴格掌控，再殘暴也沒什麼用。

    在這種情況下，當地教會製作了大批容易隱藏的小冊子，在波蘭佔領區的正教信徒中間廣泛散發。早年的時候，當地正教會是看不上這些宣傳的，因爲他們認爲，羅馬教會和依附於他們的神父，是比波蘭公教教會更嚴重的異端。

    實際上，這也是當時的常態。

    正教和公教雖然陷入分裂，但雙方的矛盾，也沒有後世想象的那麼激烈——或者說，可能是因爲新教運動才是教育重點，所以人們也難免會把這種情況當成通例。但實際上，公教教會對新教的厭惡程度，和雙方之間的衝突，要遠比公教與正教之間嚴重的多。

    雖然也經常辯經對噴，還時不時互相開除教籍，但這兩家教會，大部分時間裏也就停留在這一步了，當年教宗還曾經反對十字軍攻打君士坦丁堡。相比而言，態度差別還挺明顯的。

    但紫帳汗國的教會就不一樣了。從他們勢力漸漸擴大，進入主要國家的視野開始，遭到的攻擊就沒停過。

    這裏的貴族極其憎恨紫帳汗國的分田行爲，怎麼解釋都不行。最早的時候，郭蓋也曾經給波蘭和匈牙利的貴族議會寫信，說這是商鞅時代就有的措施，迄今已經有將近兩千年了，是東方塞里斯國的傳統。他們只是按照習慣行事，並不是要特意和誰作對。

    可惜，當地貴族既不知道塞里斯，也對兩千年毫無概念，覺得這種誇張數字，一看就是瞎吹的。最後，信件如石沉大海，連個消息都沒有。

    而當地教會，也對他們極其仇視。一些人認爲，紫帳汗國剝奪保加利亞地區的教會地產，是對整個教會的威脅——雖然他們和保加利亞人都不是一個教派的。

    更多人則拿出宗教作爲旗號，認爲紫帳汗國採用的教派，已經異端到了不算十字教分支的地步了。但因爲張大牧首的工作，這支教派在民間的傳播速度卻特別快，因此必須儘快消滅他們，防止情況一發不可收拾。

    這種情況下，紫帳汗國從正式建帳起，就開始不停地被各路十字軍攻打，耶路撒冷那邊的天方教徒，挨的十字軍數量都不比他們多。一開始，只是一些利益相關的貴族爲親戚出頭，後來隨着紫帳汗國的勢力擴大，波蘭、匈牙利這樣的大國，都成建制加入了進來。最後，就形成了現在的樣子。

    自從巴西爾三世進軍南意大利，干涉那不勒斯繼承問題，羅馬的公教教會，就已經改口，承認紫帳汗國的教會——正式全稱應該叫“羅馬拜上帝教教會”，是自己的同宗了。

    當然，對於各個地方教會的選擇，公教教會上層也管不住。

    這個時候，他們正處於羅馬、阿維尼翁兩個教廷的對立中，按歐洲的老話，就是巴巴羅薩過河——自身難保。能維持自己的存在就不錯了，哪還有功夫去管別的。

    在之後的時間裏，匈牙利的教會在內戰和紫帳汗國的攻擊下，逐漸瓦解。波蘭的教會倒是存在了下來，還因此變得更加強勢了，而當地的正教教會，則隨之遭了殃。

    早年，雙方還是可以勉強共處的，但隨着紫帳汗國轉入攻勢，波蘭民間和教士們的心態變得越來越過激，世俗貴族和教會上層，都急需有人來當替罪羊。

    這一時期的強制改宗政策，比十三世紀那一輪的力度都要大。在後方和大城市，還相對好說話，而在前線靠近邊境地區，有時候乾脆直接跳過這一步，對正教的村落進行屠殺，以此進行發泄。

    這種情況下，當地正教教會實際上已經沒得選了。

    海倫娜太后執政時，波蘭人因爲進攻連續受挫，認爲內部出了間諜，開始捉拿犯人。於是，太后暗自下令，讓心腹去黑海北岸，還沒設立軍區的地方，時不時就冒充當地的勢力，與波蘭境內聯繫。

    這些無頭信件，時不時會被波蘭貴族們截獲，讓他們愈發生疑。有人立刻想到，現在的情況，和當年西西里晚禱事件十分相似。

    據說，當時那場驅逐法國人的暴動，就是希臘皇帝米海爾八世在背後出力。通過陰謀，他就能削弱長期和自己作對的西西里王國，讓法國勢力無法在地中海繼續東進。

    而現在的情況，與當時如出一轍，明顯是狡猾的希臘人又要故伎重演，煽動當地正教民衆造反。

    而且，在他們看來，背叛嫌疑最大的，肯定就是那些老家在南方，當初因爲反對拜上帝教，而逃離故鄉的正教徒。畢竟家鄉在紫帳統治下，勾結起來更容易，而且誰知道他們中，有沒有本身就是間諜混過來的？

    因此，波蘭人決定先下手爲強。現在也不是管教友情義的時候了，只能趕緊重拳出擊。

    當地貴族抓捕了大批普通人，但卻沒能找到間諜的存在，這讓貴族們更加驚慌，懷疑間諜已經開始行動，計劃已經開始了。在自認爲沒有時間細細搜查的情況下，他們找到當地僅剩的、還在運作的管理組織——教會，要求立刻把可疑人員交出來，否則就先拿教會下手。

    驚慌之下，一位出身加利奇地區的正教主教德米特裏，試圖前往首都抗辯。他承諾教會忠於國王，並且嚴格原理世俗，不參加任何軍事與政治上的對抗。然而，其他人根本不信他的，在路上，德米特裏就被波蘭暴徒殺死，他簽署的文件也被燒燬。對正教徒的逮捕和殺戮也隨之展開。

    波蘭人把加利奇叫做加利西亞，因此這件事也被稱爲“加利西亞殉教”事件。得知消息，海倫娜太后命令大牧首，追封德米特裏，以及因爲拒絕改宗而先後被殺的二十多位有名望人物爲聖人，號召正教信徒摒棄前嫌，在極端的威脅面前，放棄以往的成見，團結起來。

    這之後，當地的風氣就漸漸發生了改變。很多南方出身的修士和教徒逃離波蘭，返回了紫帳汗國境內。還有人則堅持繼續在波蘭活動，致力於組織和號召其他地區的正教徒，也要對抗波蘭的宗教壓迫。

    由於其他一些地區，衝突不那麼尖銳；再加上距離紫帳汗國遠，擔心波蘭大軍會來報復，因此依然有衆多羅斯村莊和城鎮堅持中立，不想直接響應。但這種地下活動，從此就延續了下來。

    波蘭人對此十分厭煩，有人還提議應該“正教歸正教”，把這些煩人的傢伙全都驅逐走，尤其是靠近紫帳汗國的南方地區，哪怕不是邊境的地方，也應該把他們攆回南邊的紫帳去。

    不過，因爲不少貴族在立陶宛和羅斯的正教地區，都擁有產業，擔心事情只要開始就會不可控，所以這個“正教歸南，公教歸北”的計劃，也沒能真正推行。

    (本章完)