第三百七十八章 我愛狄奧多拉，但我更愛羅馬（下）

    郭康必須考慮的是，對於羅馬來說，這種狀態下的理論能接受麼。而結果顯而易見：不止塞里斯人不習慣這種邏輯，這邊的人也一樣接受不了。

    當年紫帳汗國入城的時候，宣佈大赦天下，順便把天兄都給赦了。自從張大牧首主持編修典籍，這麼多年來，羅馬教會一直對原罪概念不甚上心。

    按照張大牧首的理解，所謂原罪，是一種象徵概念。

    他認爲，亞當和夏娃並不是具體的人，而是天地間的“陽氣”與“陰氣”。上帝創造人，就是太一之中，生出陰陽的意思。亞當和夏娃代表的陰陽二氣，相互結合，衍生出萬物。經過漫長的時間，人類也從中而生。這才是所謂始祖的含義。

    因此，他根據道教文獻，對傳世經書中的創世順序進行了校正。

    對於原罪，張大牧首不認爲原本的分析是正確的。在他看來，蛇和智慧果，代表着人的兩面。

    人的本性中，既有作爲獸的一面，也有作爲人的一面；既有善的部分，也有惡的部分。這些如同陰陽，都是相輔相成、互相不能分離的。

    蛇代表着生命與繁衍，代表着人作爲萬物一部分的本能。而智慧果代表人的思想，象徵着人特有的思考的能力。

    張大牧首認爲，把蛇作爲純粹邪惡的魔鬼，並不是正確的觀點。

    天父的旨意是非常神聖的，包含着真正的知識和世界的本質。所以，雖然祂希望教化凡人，但普通人沒有經過修煉，無法直接接觸和領會祂的話語。

    所以，神話中總是充滿着各種暗喻，以求讓信徒更直觀地體會天父的意思。這時候，神職人員就要從各個角度，對其進行全面和深入的剖析，而不是進行簡單的定性了事。這樣一味地簡化，很明顯會讓天父話語裏的真實意圖遭到歪曲，對於學習知識和研究大道，是非常不利的。

    蛇的意向，在各個文明中普遍存在。伏羲女媧身上，就有蛇的形象。這顯然不是說，這些形象都是邪惡的，而是指伏羲女媧代表了人類的繁衍生息。這種行爲就像動物的本能，本來也不能拿善惡衡量。

    同樣，智慧果也是如此。“絕聖棄智”是希望統治者不要自作聰明，不要爲了聖王的名聲就好大喜功，因此壓榨百姓。

    老子說，絕聖棄智，民利百倍；絕仁棄義，民復孝慈；絕巧棄利，盜賊無有。超脫了對聖王業績的追求，民衆才能真正獲利；超脫了仁義規範，民衆才能有真正的道德；放棄了追求小利，人們才能理解大利所在，杜絕盜賊的行徑。

    和本能一樣，人的靈智本身，也是沒有善惡可言的。智慧果的寓意也很好確定：放棄這種小聰明的“智”，才能獲得近乎大道的大智慧。

    張大牧首認爲，這裏的主要問題，是一些神學家們，解經能力着實堪憂，居然把這麼明顯的意義都理解歪，真給當成“不要智慧，要迴歸純真”了……

    這種望文生義級別的神學水平，正說明了教會推廣教育的必要性。跟這樣的半文盲一起，怎麼搞得好傳教工作呢？

    而在這個理論基礎上，原罪也很好理解。

    人出自陰陽，而陰陽出自大道，但陰陽二氣形成人的過程中，並不都是有序而和諧地存在，總會有不協調的地方。這就是“雜氣”的由來，代表人本性中，不合乎大道的部分。

    所謂原罪，就是這種“雜氣”的形象稱呼：出自人之初，所以叫做原；與大道不合，是以喻之爲罪。亞當夏娃的故事，便是這種概念的形象化，寫成寓言，方便大家記憶和理解的。

    蛇與智慧果，都與原罪有關，因爲不管是本能還是靈智，都是由陰陽演生，自然會出現這種問題，不足爲怪。

    對於這種現象，人們應該通過修行煉氣，把雜氣平復下來，將其理順，從而實現陰陽調和，接近大道。因此，要做的不是“除去”原罪，也不是找誰贖罪，而是自我修行，以求達到更高的精神境界。

    而有條件的人，不但要自己修行，還可以積極引導別人。氣不但在人心之中，也在整個社會中存在。更多的人能達到更高的境界，對大家顯然都有好處。天兄的自我犧牲行爲，就是爲了給大家提供示範，號召更多人在這個方向上努力。

    這種理論下，修行也是先修自身。對其他人贖罪，就沒有存在的基礎了。

    實際上，郭康接觸的多了，經常懷疑“穿越者用後世經驗指導當時發展”的可行性。因爲他很懷疑，是不是自己那個時代，才正好是個特例。

    不過他還在想着，郭破奴卻忍不住湊了過來。

    “你怎麼又在突然發呆啊？”她好奇地問：“想誰了？”

    郭康嘆了口氣，不知道怎麼給她說，於是答道：“我在想，人的道德是怎麼形成的。”

    “哎？”郭破奴似乎沒聽懂他的意思，但語氣裏，卻好像鬆了口氣：“我以爲你想牛姐呢。結果又是這種玄乎東西……”

    “這可不玄乎。”郭康說：“我們的道德看起來主觀而溫和，但它背後的邏輯卻是簡單而冷酷的。”

    “我記得《史記》說，匈奴重少壯，輕老弱，和漢人的觀念並不相同。其實這兩邊，最早的時候就是同一羣人。那爲什麼換了個地方，道德就變了呢？”

    “生活的環境不一樣了唄。”郭破奴覺得挺簡單。

    “是啊。”郭康點點頭：“農耕社會，有經驗的老人很重要，因爲他們能指導耕作生產。這一點在草原上就不那麼明顯了。而且，草原上的物資更匱乏，爭奪更激烈，如果少壯者都不能戰勝敵人，老弱就更活不下去。這麼一來，爲了整個族羣的利益，道德就改變了。”

    “同理，其他的道德也是這樣來的。照顧幼兒，是因爲他們是族羣的未來；照顧婦人，是因爲她們能產生人口；照顧體弱者，是因爲人人都有強弱之處，放棄弱者，有一天可能就會放棄到自己了……總而言之，道德其實就是整個族羣的理性。”

    “所以，道德規則也不是理所當然的，而是會不斷調整、變化。”他說：“你覺得，這樣能理解麼？”

    “我理解這個幹什麼。”郭破奴跟他想的根本不是一件事：“我就想知道，伱真的喜歡狄奧多拉麼？”

    “我才不理解你問這幹什麼。”郭康指出：“我在想羅馬的未來呢。”

    “那你是愛狄奧多拉，還是愛羅馬？”郭破奴追問。

    “我愛狄奧多拉，但我更愛羅馬。”郭康只好回答：“這樣總行了吧？”

    郭破奴看來有些沮喪，不過還是很快恢復了精神。

    “也行……吧……”她撓撓頭：“那我就清楚了。”

    “你又清楚了個什麼。”郭康也懶得跟她辨析，嘀咕了一句，不管她了。

    (本章完)