第三百七十六章 天下非元即周

    古羅馬的這些特點，被之後的東羅馬和教會，也繼承了下來。

    認真說來，東羅馬因爲希臘文化影響，再加上學了不少波斯人的東西，在這方面已經和古羅馬有不少差別了。

    比如最直觀的，可以直接看名字的變化。在古羅馬時代，婦人就沒有嚴格意義上的“名字”，一般會直接用氏族名的陰性化，作爲自己的稱呼。

    比如凱撒的女兒，因爲氏族名叫做尤利烏斯，所以自己的名字就叫尤利婭；屋大維的姐姐也是如此，所以叫屋大維婭。如果一家的女兒有兩個，就分別用大小稱呼，比如安東尼的兩個女兒就直接叫大安東尼婭和小安東尼婭。

    如果更多，就在氏族名後面排序號，大女兒叫Maxima，二女兒叫 Secunda三女兒叫Tertia，依次類推。比如布魯圖斯有三個姐妹，因爲他們屬於尤尼烏斯家族，就分別叫優尼烏斯·第一，優尼烏斯·第二和優尼烏斯·第三。

    不過這種序號命名，不管音譯還是意譯，都挺怪的。所以郭康傾向於直接翻譯成“尤大姐”、“尤二姐”、“尤三姐”。感覺這樣反而更合適些……

    在出嫁之後，羅馬婦女也不會改變名字，依然會使用父名。這也是父權制最直接的體現。改爲跟從丈夫的姓氏，應該是在蠻族時代才出現的。

    當然，這些習慣，一開始也僅限於拉丁人。像羅馬旁邊的伊特魯裏亞人，婦女就有單獨的個人名。只不過後來這些族羣都漸漸羅馬化，也用上了羅馬的習慣。

    這種情況，也沒法拿先進落後評價。伊特魯裏亞人、羅馬人、日耳曼人，誰的習俗更“先進”？這就沒什麼可比性。

    同理，羅馬的父權制和其他部落的制度，也沒法這麼直接比較。強行說誰更先進，同樣是沒有意義的。

    非要對比的話，羅馬人至少還有個“綱常”，而很多蠻族是處於一個都沒有的狀態，就靠後來，教會來給他們硬補。從這個角度說，在“理論是否完善”這個方面，大家才能拉開差距。

    “東方”——對當地來說主要是波斯——在理論制度的完善性方面，就強過羅馬；而羅馬，又強過一衆蠻族。後來羅馬也確實不斷學習東方，完善自己的政治結構。

    但需要注意的是，使用新理論，並不意味着原本的理論必須拋棄。在模仿波斯的時候，羅馬人顯然沒有放棄自己的傳統，直到現在，這裏都有着十分濃厚的、羅馬特有的文化氣息。

    相反，郭康懷疑，這種強烈的“取代”和“逆反”意識，就是蠻族獨有的文化。尤其是新教化之後，可以說非常明顯。

    很多在後世被鼓吹的習俗，之所以受到推崇，不是因爲其本身有某種能力，能給衆人帶來好處，而是因爲它反對原有的教會規則，因此才被稱爲“先進”。

    有些男人喜歡小男孩。這種現象，在亞歐大陸上極其普遍，在很多文明裏，人們既不把它當做榮耀，也不會當做恥辱。找個波斯人或者希臘人，他們可能會覺得這就是社會的一部分。

    但是，因爲宗教組織反對這種行爲，所以，後世的人就要反其道而行之，千方百計對其進行鼓吹，甚至到了誇張的地步。哪怕教會內部，其實根本管不住這種愛好，從古到今都在不斷爆出醜聞，持“現代意識”的人也不把他們當做同好。

    這其實不難理解。整個新教運動，或者說“誓反教”運動，就是對以往教會的反對。他們其實沒有多少理論創新，基本上就只是把原來的一衆理論，給直接轉了180度，然後使用。教派的核心，不是創造新的教義，而是反對原有的教義。

    因爲這種習慣，不但在面對公教和正教的時候是如此表現，新教內部，也在不斷發生這種反轉。更新的新教，會全盤否定之前的老新教，然後這麼不斷轉下去。

    當年教義最極端，就是老一代的新教——他們鼓吹原教旨，反對公教的腐化現象，因此直接把極端性拉滿了。

    而新一代新教，並不是把這種極端性歸零，而是直接跳到對立的極端——他們像是報仇雪恨般地推崇相反意見，結果，就只能在兩個極端中間來回跳。

    現在想想，這可能是從羅馬時代，就有的病根。羅馬帝國也好，後來的教會也好，形成的“綱常”，或者說作爲共識的社會規範，涵蓋範圍太狹小，本身也太脆弱。而後來的蠻族，在這方面就更加糟糕了。

    對任何一個文明來說，想脫離窠臼都不容易。對他們來說，就更加如此了。蠻族們其實無論怎麼橫跳，也跳不出教會當年開拓出的範疇。

    當然，這也不是他們的特例。郭康也是看着塞里斯人搗鼓來搗鼓去，結果怎麼都擺脫不了天下觀。

    要知道，從信史時代開始，中原國家的組織方式其實也就兩種：要麼是周朝開始的，華夏諸國爭立的模式；要麼是元朝開創的，超出族系和地域、多個兀魯思並立的結構。一直到郭康的時代，天下依舊是非元即周，還是這倆在生效。

    中原都是如此，歐洲就更沒得選了。

    他們這種情況，導致一旦當時的理論體系出現問題，反對者只有一條路可走。而且只要反對，就往往會把現存的秩序給反得完完全全的。就好比一條窄路上的兩個人，沒法向旁邊避讓，只能硬碰。

    時間長了，蠻族們的思維自然也出現了問題，一個個都成了“二極管”，只認這頭和那頭，就想不到能換個方向……

    單純在內部的話，這倒還不算嚴重，反正大家早就習慣了。但是，隨着近現代歐洲諸蠻族的強勢，蠻族文化也開始四下輸出。在其他文明環境下，這種表現就開始尷尬了。

    長期的思維慣性，導致蠻族文化的信奉者只會“誓反”。哪怕他身處一個根本沒有“老教”的地方，也會按照原來的套路，先“誓反”一套再說。而在外人看來，這就等於對着空氣輸出，顯然是有問題的……

    (本章完)