第二十一章 長生天，俗稱元神

    教堂裏的其他宗教用品，也很有紫帳汗國的特色。比如笑容可掬的天兄小坐像，還有鼓勵大家多生產、多生育的宣傳畫之類。

    在天父一家的畫像旁邊，就都是這種宗教畫。

    左手邊的牆上，中央位置是一個頭上頂着光環的老者，正扛着斧頭站在林間，旁邊小方框寫着“天父”。他帶着一衆村民打扮的人，在沼澤裏排水、砍樹。隊伍後方，是個抱着孩子的婦人，母子倆旁邊寫着“聖母”和“聖子”，旁邊還圍着一羣婦人和兒童。

    圖畫下面，用粗體的漢字，寫着“農莊要想富，多生孩子多砍樹”——這就是近期專門印製，準備用來給新歸附的羅斯人做宣傳用的。

    右邊的牆上，則是一個穿着樸素衣裙的婦人，正展開雙手，護住一羣孩子，焦急地轉頭看向後方。在她身前，頭頂光環的壯實老漢，舉着鋤頭，筋肉虯結，須發怒張，一幅要攻擊的姿態，旁邊同樣寫着“天父”。

    而天父對面，是個打扮華麗的希臘貴婦，似乎被他嚇到，正彎着腰，神色驚慌地回頭看着天父，狼狽地轉身逃走。她旁邊也有個小方框，寫着“勒託”。一個小孩子從她右手那邊掙脫，衣襟還在手邊，而左手裏的匕首，剛剛脫手掉落。腰間的毒藥瓶也翻落下來，撒在地上。圖畫下方，則寫着“舉報一切殘害幼兒的行爲！老爹會出手！”

    “這又是什麼故事啊？”狄奧多拉疑惑地問。

    “旁邊不是寫了麼。”脫歡指了指卷軸角落的一行小字：“《天父大戰勒託》，大都印刷廠制。”

    “我看到了，但天父大戰勒託是個什麼設定……”狄奧多拉一頭霧水。

    “這好像是個希臘神話吧。”郭康想了想，回答：“說是有個婦人子女很多，就向這個女神吹噓。”他指了指圖畫：“結果女神很生氣，把她的兒女全都殺死了。設計師大概是改用了這個故事。”

    “這意思也挺淺顯的，就是發現這種事情趕緊舉報。”脫歡也明白了：“官府和天父一樣，會阻擋這些犯人的。你看這圖，表達的也挺明顯了吧。不看那些字，也能看懂意思的。”

    “還能改成這樣……”狄奧多拉不知道說什麼了：“剛纔那個耕田的圖，我就覺得怪怪的，這個乾脆更怪了……”

    “那個有啥怪的？”脫歡不解道。

    “天父耕田什麼的，就不說是不是符合教義了，特意加頭牛，是什麼情況？”狄奧多拉舉了個例子：“總不能說，天父、天兄等等之外，還有個天牛吧？”

    “哦，那叫天之公牛。”郭康略一思忖，開始臨時補充設定：“有這個神話的。”

    “啊？”狄奧多拉傻了眼，顯然完全沒聽說過。

    “有說法認爲，天父的最早現身，是在遠古時候的美索不達米亞。那時，巴比倫人稱祂爲風暴神阿達德。”郭康解釋道：“天之公牛，是隔壁地主婆伊什塔爾家的。這牛，就是天父借來耕田的。”

    “又多了幾個名字啊……”狄奧多拉無奈地說。

    “名字不重要，反正都指的同一個神。那時候的人們，認知能力有限，自然理解不清楚。”郭康說：“就像長生天也是天父，在波斯那裏也是胡大一樣，這些名字都是不同地方的叫法而已，沒有影響的。”

    “我們現在這些名字，也是如此。叫長生天，難道就不行了麼？當然不是。剛建國的時候，咱們也這麼用過啊。只不過，元朝天天喊長生天，讓這個名字和他們綁定了。大家一聽，就覺得是個元神，不是普世的稱呼。我們才在平日的使用中，進行了規避。”

    狄奧多拉點點頭，勉強接受了。

    “我倒是挺意外的，原來天父還是佃農出身啊！”脫歡驚訝道。

    “你怎麼關注這個方向去了……”狄奧多拉連忙提醒他。

    “你不也是麼，人家畫個天父一家的宣傳畫，你在那兒糾結牛。”脫歡一攤手，不甘示弱地說：“總不能只准你鑽牛角尖吧。”

    “這就是方便信衆理解的。你說的太形而上，人家也不懂。貼近大家生活，大家才能更容易明白啊。”郭康又解釋道：“總之，也不是什麼神學上的大問題。”

    “你看剛纔這幅圖也是，反正和原著已經沒有多大關係了。”他又回到剛纔《天父大戰勒託》的圖畫旁：“本來那個神話裏，也不是這麼親自動手的吧。而且無論怎麼看，這婦人也不是個古典時代女神的樣子。相反，這身衣服，還有匕首和毒藥，給人感覺就是個刻板印象級別的希臘貴婦……當然，這種畫也不是追求還原，讓不怎麼識字的人，也能看懂意思，就可以了。”

    “確實。”脫歡也點點頭：“不過我倒覺得，服飾類型也是無所謂的。我之前看希臘神話，感覺裏面的女神，跟現在的希臘女人也差不了太多。可能，希臘人從來就沒有變過吧。”

    “你看她，演赫拉估計都不用化妝的。”他指了指狄奧多拉：“這段時間，我天天看到她，莫名其妙地就追着其他姑娘打。跟神話裏的希臘娘們一個樣子……”

    “伱說誰是希臘人！”狄奧多拉不滿起來。

    “行了行了，這邊還有幾張呢。看完之後你們再吵，我還得給王師父寫個反饋去。”郭康制止道。

    兩人倒是都聽他的，便不再爭執，跟着他一起看其他掛畫。

    這些畫，同樣都是專門印出來做宣傳用的。在廣泛散發之前，會小範圍流通一下，看看大家的反應。他們的參觀，也是其中一環。

    按流程，每次朝廷有什麼政策需要宣傳，就會發給禮部研究。禮部那邊專門有個委員會，成員包括禮部官吏、軍官、教會人員和有名望的民間父老。王大喇嘛和幾個高級教士，就在其中，時不時就得去和他們開會。研究完成之後，他們會召集專業人士，進行設計，然後把設計好的稿件下發給各地的官府、教會，讓大家照着去張貼、塗畫。

    這其實也是一種傳統了。最晚在漢朝的時候，官府就開始在顯眼地方的牆上，書寫法令，以此嚮往來民衆進行宣傳。這個習慣，之後一直延續下來。等到紙張發明之後，又多了張貼告示的方式，花樣越來越多，也越來越簡便。

    紫帳汗國這邊，識字率一直不夠理想，哪怕官府和軍隊一直在努力，進展還是不夠快。朝廷有統一政令的需求，但各地語言之間的差距遠甚於中原。

    當年秦始皇統一文字，難度反而沒有很大。因爲各國文字，雖然寫法有所不同，但其實都是一個東西。從後世出土的竹簡看，秦國在南方，接收了大量原楚國的官吏。而這些人，學習秦國文字，使用秦國格式的公文，前後只花了幾個月，就都磨合好了。可見，文字差別並沒有那麼嚴重，各國行政機構的運作模式也沒有本質上的差別。

    但是，這邊就不行了。各地的方言千奇百怪，從克里米亞草原到希臘山區，差距大的離譜。絕大部分地區根本沒有什麼文字，有文字的地方也不怎麼好用。寫一大段文字公告，當地人就沒一個能看懂的。哪怕這些年，朝廷一直在努力推廣，很多人的文字水平也很有限。

    因此，從一開始，教會就重視圖畫式樣的宣傳。到最近這些年，已經有了辨識度很高的風格，乃至形成了一整套理論。郭康之前製作那個巨大天兄幻燈片的時候，就聽王大喇嘛講過。

    現在教會這套宣傳的套路，就是王大喇嘛定下來的。不過，他自己倒是沒覺得這算什麼功勞，反而時不時有些自卑。

    前兩位大牧首，都是通曉經典，對於各種學問能信手拈來的精英人才。但王大喇嘛的文化水平，就差了很多，他自己也很清楚。他對郭康說，自己在經義方面，水平實在拿不出手，所以上任以來，始終完全遵循兩位先師的教導，解經時萬分小心，不敢越雷池一步，只能在凡俗之事上，動動腦筋，多解決一些實際操作上的問題。

    他特別青睞郭康，也是這個原因——他一直覺得，郭康在這方面有天賦。要真正繼承先師衣鉢，把教義繼續發揚光大，還得看他。

    不過，郭康倒是覺得，他已經算是很有行動力的人了。

    王大喇嘛的早年，並沒有接受過系統的神學教育，而是在民間到處遊蕩，說難聽點，其實跟賣藝要飯，區別也不大。他也沒有專門研究過哪種典籍，反而三教九流，什麼都參加過。到最後，神學水平還是很糟糕，參加教會的補習進修班，都沒好多少。不過，倒是認識了一堆江湖人物，對於如何吸引觀衆、如何跟其他鄉野僧侶搶生意，也有充足的經驗。

    在王大喇嘛看來，這裏頭根本沒什麼玄機。因爲民間絕大部分人，對教義就沒有什麼理解，能區分不同教派都不錯了。向他們宣傳，不需要講那些精深道理。相反，要點就只有兩個：一個是熱鬧，一個是新奇。

    他認爲，傳統的唱詩班，思路還是有問題，因爲門檻太高了，並不利於普及。在貼近百姓、進行宣傳這個方面，天生就有缺陷。

    而希臘戲劇也是如此，哪怕被視爲通俗、乃至低俗的喜劇表演，依然成本過高。大都的市民固然可以隔三差五去看看，但在大部分地方，也得很長時間，才能見一次巡迴演出的劇團。而因爲成本問題，這種劇團的表演，自然也不可能太好——只要有機會，有才華的劇組家和表演技術優秀的演員，肯定還是要去大都這種更富裕、人口密度也更大的地方。

    所以，教會需要尋找一些門檻更低、更有利於傳播的方式。

    爲此，王大喇嘛組織了一批基層教士，除了唸經唱詩，也要學習各種樂器，不要求技術多少，幾個人湊一湊，可以演奏出旋律就行。然後，他親自編寫了一些十分通俗的唱本，讓教士們在民間演奏、傳播。

    在這方面，王大喇嘛還是很在行的。無論是詞曲內容，還是舞臺效果，都能設計得很妥當。像之前，找小讓娜演仙姑的事情，就是他本人一手安排的。在他的推動下，這些三五人組成的小型戲班子，迅速流行起來。

    在王大喇嘛的指導下，各地教會都組織了一些會樂器的教士，不拘泥於具體的形式，能一起搞出個調調就行。這些人四處演唱，很快就取得了不錯的效果。

    在作畫方面也是如此。爲了滿足這些要求，教會養了一大幫專門作畫的師傅。但王大喇嘛提出了更高的要求，希望他們能多出一些作品。

    一般的教堂壁畫，完工之後能用很久。但王大喇嘛提出了自己的希望，認爲教會應該發揮掛畫廉價、易於更換的優勢，創造出更多作品。這樣，才能更快地宣傳朝廷和教會的政策，也能多向民間普及更多的教義知識，勸人向善。爲了保持對信衆們的吸引力，應當定期進行更換，免得大家最後都看膩了。

    這個觀點，得到了不少高級教士的支持。只是，佳作的創作，從來都是需要時間的，趕得太緊，可能反而設計不好。而紫帳汗國建立以來，重視耕戰而輕視藝術，就沒有有意地培養過這方面的人才。受這個社會風氣影響，樂意把繪畫作爲職業的人也不多。

    因此，爲了提供足夠滿足需求的畫作，國內的作畫師傅很快就忙不過來了。教會爲此還從意大利那邊，又專門僱了不少人。這些人的繪畫風格各不相同，連郭康這樣的外行，都能一眼看出他們的特色。

    像右邊這幅《天父大戰勒託》，無論構圖還是人物形象，都和傳統宗教畫差距不小。即使是翻印之後的作品，色塊和線條都簡化了不少，人物動作依然顯得很有張力。比起另外兩幅刻板的宣傳畫，這幅畫裏的天父、女神、乃至旁邊的小孩子，都精細了許多，表情和體態，十分生動形象。顯然，這種效果，都是畫師精心設計過的。

    而大家對這些風格各異的畫作，也已經習以爲常了。據說，還有人就喜歡收集這些東西。各個教堂換下來的畫，也經常被人買走。而教會自己也有評估和反饋渠道，看看哪些更受歡迎。

    看完了這一圈之後，郭康心裏大概也有了數。

    “現在湊了八個了，等湊齊十二張圖，我就找人印一批黃曆去。”他對脫歡說：“出征這一路，正好都散發出去。”

    “這些有用麼？”脫歡對此還是缺乏概念。

    “反正成本也不高麼。”郭康說。

    “也是……”脫歡點點頭，應了下來。

    (本章完)