第四章 亞歷山大入關學

    在郭氏的家廟門口，衆人再次聚集起來，準備先進去祭拜一番。這次來的人比較多，當地歡迎的官吏也湊在旁邊，大家還得互相招呼，一時頗爲熱鬧。

    趁這個功夫，郭破奴也出現在家廟裏。

    原來，她之前，就自己脫離隊伍跑過來了。只不過，衆人亂哄哄的，也沒注意到他。其他人忙着應酬的這會兒，她已經跑到家廟裏，和管理家廟的老教士聊了起來。

    “我已經年紀不小了，不是當初還沒成年時的情況了。”郭破奴詢問老教士：“按規矩，我還能進去祭祀麼？”

    “你還沒出嫁呢，大小姐。”老教士不假思索地回答：“按咱們拜上帝教的規矩，出嫁之前，都是自家人。你還是郭家的閨女，自然可以跟着一起去祭祀祖先。”

    “這樣啊。以前我都沒在意，今年我特別看了下，發現大都那邊，好些家族，從小就不準閨女一起祭祀了。”郭破奴說。

    “那是因爲，他們那兒受希臘人影響比較大吧。”老教士對此似乎很有瞭解：“祭祀是子孫後代和祖先之間的溝通。有功勞的祖先，身在天堂，與天父同在。子孫後代無論是肉體，還是靈魂，都和祖先最爲親近，因此，祖先也可以溝通的過程中，把天父的祝福傳導到人間，給子孫鼓勵和啓迪。”

    “但是，在不少希臘人看來，女人並不具備完整的靈魂。這導致兩個結果：首先，他們祭祀先祖，而不祭祀先妣。因爲從屬靈的角度說，她們的能力是有限度的。即使升入天堂，女性祖先也無法完成傳遞天父祝福和引導後代靈魂的任務。所以，自然也就不用在儀式中專門祭祀。”

    “其次，因爲靈魂不完整，所以女人也無法正確地感知天父和祖先。讓女人介入儀式，對她們沒有什麼正面效果，反而會給如此嚴肅而重要的事情添亂。還是不要帶上她們比較好。”

    “這都能解釋出來啊……”郭破奴很是意外。

    “這只是說法之一。還有人認爲，因爲女人的身心不如男子健全，所以不適合與天父、祖宗進行溝通，因爲她們承受不了這種精神上的壓力。總之，解釋的方法很多，不一而足。”老教士說：“我去大都進修的時候，學習各種儀式，那時就聽他們說過這些。這都是二十多年前的事情了。”

    “現在，聽說還有新的理論。”他想了想，說：“而且，按他們的說法，也有實際的案例就是。”

    “什麼案例啊？”郭破奴問。

    “就是祭祖的時候，留在外面的女眷，都有突然發瘋，甚至和其他人打起來的。”老教士回答：“塞薩洛尼卡和雅典好像都發生過這種事情。當地神父認爲，這就是靈魂承受不住這種神聖洗滌的結果。”

    “真的假的？”郭破奴驚訝地說：“我都沒聽說過。”

    “說實話，我也沒見過。而且，也不知道具體什麼情況，但他們都這麼說。”老教士回答。

    “希臘人對教義的理解，確實一直怪怪的。按他們那個意思，恨不得先祖先妣都是男人，才最完美。”他搖搖頭：“我覺得也不用管他們。咱們河南也不興這套。”

    “怪不得。我以前在這邊，倒是一直參加過。”郭破奴回憶了下，說。

    “按理說，祭祀祖先的儀式，就是應該讓更多人參與才對。因爲這就是祭祀的目的啊。”老教士認真起來：“祭祖的儀式，在於懷念祖先的功勞，銘記他們留給後人的貢獻，學習他們的高尚行爲。在這些過程中，洗滌自己的心靈，堅定族人的意志。讓大家知道，爲什麼這樣的人能得到天父的庇護，從而有一個明確的信仰準則和行動目標。”

    “這樣一來，也可以讓大家團結起來，堅持走在正道上。我們拜上帝教和教會，之所以稱爲‘教’，也是因爲主要目的，就是承擔這些教化功能。”

    “天父的光輝是多麼榮耀啊！祖宗的業績是多麼偉大啊！我們子孫生活在這世間，享受的一粥一飯，都是天父的造物；接手的一鋤一縷，都是祖宗的遺德。天父監臨着羅馬，讓這昭然的德行廣佈於凡世之間，命令羅馬人做列國的典範，弘揚列祖列宗的事業，讓四方、蠻夷聽令遵從。”

    “祭祀燎起的煙霧，就是我們凡人與天國的共鳴；唸誦的祭文，就是我們對天父和祖先的回報。我們現在向他們彙報自己的成果，我們如果堅持美德，努力創造功業，將來也會加入這些被祭祀的祖宗的行列，在天國聽取子孫的報告。”

    “開創大秦兀魯思的那些男男女女，都在天國看着我們，而我們的子子孫孫，將來也會接過我們的事業。這種使命感，是沒有經過教化的人，不可能感受到的。”老教士告誡道：“我們身處蠻族的包圍之中，更是不能放鬆。所有的男女國人，都應該得到教育才對。否則，還如何去維持德行與道義啊。”

    “而反例，就是那些蠻族。這年頭，聲稱信仰天父的人，太多了。但那些蠻族信衆，只知道胡亂喊幾句口號，跟着念兩句經書，就自我感動起來，好像自己得到了天父的眷顧，成了活生生的聖人一樣，卻根本不知道這種信仰到底是什麼，也不瞭解自己應該怎麼去做——更嚴重的是，他們的信衆和教士，連瞭解的意願都沒有。”

    “結果，他們就只能漫無目的地四處生事，打着天父的旗號，卻用無知的行爲讓天父蒙羞。最後，果然導致教派瓦解，異端層出不窮，因爲他們自己就是最大的異端。”老教士不客氣地說。

    “我們凡人，壽命是很短暫的。哪怕號稱長壽的人，和我們的整個文明相比，也只是一個片刻而已。然而，天父是永恆的，羅馬也是永恆的——那麼短暫的人，如何認識、瞭解永恆之物，進而融入其中呢？這就是我們需要研究和教育的問題啊。”

    “然而蠻族卻缺乏這種認識。因爲禮樂教化的缺失，他們對歷史、祖先和文明興衰之類的概念，也都沒有多少瞭解。這就是非常嚴重的問題，導致蠻族實際上無法理解超乎單個人之上的價值。讓他們如同夏日裏聒噪的蟲子一樣，無法對完整的一年形成認知。”

    “如此以來，他們也就只能反覆唸叨‘太偉大了，我的天父’。至於天父的偉大到底是什麼樣子，他們無法理解；在哪個方面偉大，也說不出來。這樣的人，我不想稱他們爲天父的信仰者，因爲他們不配和我們並稱。”

    “至於希臘人，我懷疑，他們也是不夠理解這裏面的深意。”他推測道：“可能是接觸的時間，沒有我們這些人久，所以考慮問題還是過於生硬，很多事情沒有想的太清楚吧。”

    “希臘人可能確實不太瞭解我們的禮節。”郭破奴想了想，也感覺有道理。

    “我們畢竟早就習慣了。”老教士說：“像我自己的祖先，就可以追溯到漢時的李陵。李陵沒能得到援軍，沒入匈奴中，被單于封爲堅昆王。堅昆，就是唐朝時的黠戛斯。他們國中的貴人，就都是李陵的後代。”

    “所以，黠戛斯汗國是少有的不去尋求與唐朝和親的國家。後來黠戛斯擊敗回鶻，發現了唐朝送去和親的公主，就說‘我們與大唐是同姓，按禮法不能通婚’，派貴人把她送回去。後來黠戛斯瓦解，一些人跟着其他說突厥語的部族，向西遷徙，混入保加爾人之中。我們家，就是那時跑過來的。”

    “而希臘人，說白了也只是波斯邊境的蠻夷，禮樂文化都要靠其他文明地區的影響。那時希臘分爲三大部族：亞該亞人，愛奧尼亞人和多裏亞人，各自有一系列小邦國，互不統屬，被波斯以夷制夷。後來，之前沒有什麼名氣的馬其頓，統一了三大部，憑藉蠻力，攻入波斯，在各地建立希臘殖民地，遷徙人口去監視當地人。這才讓他們富裕起來，影響力也擴散開，開始在更野蠻的人面前，講究一些斯文體面，開始唱唱戲劇什麼的了。但真論起來，這希臘人哪有我們的祖先懂禮數啊。”

    “這樣啊……那就不管他們的說法了。”郭破奴倒是覺得正好，就繼續問道：“不過剛纔說的是出嫁前，那出嫁之後呢？”

    “想歸寧也可以，不過這就是兩家自己的事情了。我們這邊的禮數上，其實沒有太嚴格的規定。”老教士告訴她：“當然，結婚之後就要以夫家爲主了。如果是這種重要節日，應當還是先注重夫家吧。”

    “這樣啊……”郭破奴尋思了下：“不過我是真不想離開這邊，跟其他人亂跑啊……”

    “哎呀，正常，誰想背井離鄉，不過這都是自然規律啊。”老教士安慰道。

    “那我要是和我家收養的人結婚，是不是就能避免這個矛盾了？”郭破奴趁勢問道：“這樣一來，夫家是父家的養子，不就沒有衝突，也不用兩邊來回說服了麼？咱們這邊的習俗和禮教，應該支持這種更方便的情況吧。”

    “啊？”

    對禮教來說，這種事情好像有點超綱。老教士直接懵圈了，一時也沒回答上來。

    (本章完)