第五百三十四章 方丈和修道院長的共同愛好

    “既然大家一直面對這些問題，那應該怎麼解決呢？”傑士卡隊長認真地問。

    “我倒是有個思路，不過要是說出來，估計很多人都得把我當異端。”郭康笑着說：“咱們說好，我只是講一個自己的狂想。就算離譜，也不要怪我。”

    “我們要是在乎這異端的帽子，也不至於和公教教會爭吵得這麼激烈了。”傑士卡隊長也苦笑了下：“現在是我們請教您，怎麼可能還會挑剔啊。”

    “是啊。”脫歡也點點頭：“你們可能不知道，他們那邊第一次叫我們異端，都沒多久。那會兒的禮部尚書，是我舅姥爺，他還連夜給我爺爺寫信，很高興地說，這是我們軍事和外交上的一次重大勝利來着……”

    “爲什麼這麼說啊？”朱文奎好奇道。

    “之前都不認爲我們是異端的。”脫歡告訴他：“那之前，公教方面的很多人，一直認爲我們根本不是拜上帝教，還污衊我們是把亂七八糟的宗教捏一起，換個皮，搞出來的。能說我們是異端，說明至少承認我們是拜上帝教了。這也確實不容易了，要不是當時我們征伐那不勒斯，估計連這都沒有呢。”

    “這樣啊……”朱文奎瞭然。

    “你都不事先瞭解一下啊？”唐賽兒小聲問他：“你不是信這個的麼？信之前都不問問呢？這可不興亂拜啊。”

    “我瞭解這些幹嘛，又不是看誰承不承認。”朱文奎不以爲然：“我媽剛來這邊的時候，被一路顛簸搞得身心俱疲，發現這裏有個救苦救罪移鼠菩薩。她一直信佛，就天天跑去拜，所以，我就也跟着去了。”

    “我覺得，這也沒什麼好在意的。反而是西歐人那些神佛，怪得很，說是都不讓人拜自己祖宗了。”他低聲提醒道：“你沒發現不對麼？哪有菩薩會教人不孝的啊。”

    “我聽說，司馬氏當年篡位之後，因爲實在找不到其他讓大家忠誠的理由，就把最基本的‘孝’擡了出來，結果搞了一大堆很離譜的孝順事蹟，連當時的古人，都有覺得太誇張，受不了的。可見，這已經是沒有辦法的辦法了。然而歐洲人連孝道都要拋棄，相比起來還不如司馬氏，這怎麼可能是正道？”

    “我覺得裏頭肯定有貓膩。就算先遇到他們，我也肯定不會隨便拜的。”他篤定地說。

    唐賽兒對此倒是能理解，點了點頭。朱文奎也連忙轉頭對郭康說：“你們繼續，我沒什麼問題。”

    “我們也沒有。”傑士卡隊長也再次強調：“您先說吧。”

    “我是這麼想的。”郭康說：“我們都承認，公教教會的腐化程度確實很讓人擔憂，我們的各種方案，乃至歷代聖賢的努力，都是針對這一現象，尋找的對策。這個說法沒有問題吧？”

    “是的，我們也贊同這一點。”傑士卡隊長點點頭。

    “只要是人建立的組織，都會發生腐化，這個觀點也沒有問題吧？”郭康繼續問。

    “我覺得沒有問題。不管初衷再好，建立者本身多麼高尚，都會這樣。”傑士卡隊長也再次點頭贊同：“這種事情，大概是免不了的吧。”

    “您居然這麼悲觀麼？”一個修士驚訝地說。

    “也不是悲觀……可能我見得多吧。”傑士卡隊長猶豫了下：“你知道吧，我之前和方濟各會的幾個教士關係不錯，所以也瞭解一些他們的事情。”

    “他們怎麼了？”朱文奎好奇道。

    “他們那個修會，也是爲了反對當時教會的腐敗。”傑士卡隊長說：“其實在11世紀的時候，克呂尼運動期間，教士們已經提出了很多改革方案，有些也取得了成效。但短短百餘年之後，這些老問題又都出現了。”

    “於是，聖人方濟各站了出來，主張模仿當年的天兄，過清苦的生活。通過遠離世俗，來保持信仰的純潔。爲了能全心追隨天兄，他和追隨者們把財產都捐給窮人，組織內也不置辦產業，只靠別人的佈施和乞討來生活。希望通過這種方式，來避免和其他一些宗教組織一樣，走上斂財的路線。因爲他們都帶着乞討的飯鉢，所以也被稱爲託鉢修會。”

    “這麼晚了，才學會佛教那套啊。”朱文奎露出瞭然的表情：“不過你這麼一說，我就知道結局了。”

    “是啊。需要我講幾個方丈笑話麼？”唐賽兒也樂呵呵地說。

    “自重一點，自重一點。你一個姑娘家，不要講這種……不好的東西。”朱文奎連忙制止。

    “那伱也沒少聽吧，要不然怎麼知道不好的？”唐賽兒反問。

    “……”

    朱文奎又答不上來了。

    “等下，方丈是什麼？”傑士卡隊長疑惑地問。

    “就是……佛教的修道院長。”郭康告訴他。

    “哦，那一定是和年輕佛教僧侶的故事吧。”傑士卡隊長摸着鬍子，露出瞭然地神情。

    “怎麼他都知道啊？”朱文奎驚訝地說。

    “說明不同宗教的修道院，情況大概都差不多吧。”郭康笑道。

    “行了行了。”脫歡連忙制止他們岔開話題：“這就是之前說的那種情況吧。無論建立者的品德多麼高尚，目標多麼偉大，都躲不過人亡政息的結局。等他去世，人們就該一邊把他尊奉爲聖人，一邊拋棄他的教誨了。”

    “聖方濟各的故事，比這個還諷刺。”傑士卡隊長搖搖頭：“或許歐洲的水平不如你們這邊……總之，他還活着的時候，他的組織就開始分裂了，都沒等到人亡政息。”

    “據說，方濟各本人是個很樂觀豁達的人，他熱愛自然，嚮往自由，一直保持積極的心態。他認爲，連修會本身都是沒有必要的，因爲大家不用注重教士和平信徒之間的區別，也不需要建立嚴格正規的組織。只是後來，追隨者越來越多，只能向教宗登記，正式轉正。但方濟各本人不喜歡規則的束縛，自己跑出去傳教去了。”

    “他去了東方，試圖向埃及蘇丹傳教。蘇丹拒絕接受，但也沒有爲難他，讓他平安回到了意大利。只是，回去之後，方濟各發現，自己離開的這陣子，修會居然就分裂了。”

    “雖然方濟各立下規矩，要求追隨者都只靠雙手工作，必要的時候就去行乞，但很多人受不了這份苦。當時的教宗英諾森三世，是有史以來最強勢的教宗之一。方濟各會轉正後，直屬於教宗管轄，有利於幫助教宗對付地方教會，實現集權，所以得到了他的青睞。”

    “一批修士很快藉此得到了大量錢財，興建了華麗的教堂，不在遊走和乞討，只是在教堂裏讀經、研習。這些人被稱爲‘住院派’。另一部分人還在堅持方濟各的規矩，堅持貧窮生活，被稱爲‘守規派’。但他們反而遭到教會的排擠，成了少數。”

    “方濟各對此很不滿，但住院派勢力太大。大家打着他的旗號行事，卻不把他本人的意見當回事，哪怕他還活着都沒什麼用。氣急之下，方濟各索性不管修會了，想要重新找個新路子，帶着守規派重建修會。然而，守規派又過於重視靈脩，搞起了神祕主義，其中不少極端者，甚至反對理性的阿奎那神學，也不符合他的期望。”

    “晚年的聖方濟各，依然保持着樂觀，盡力去幫助窮人。但他身邊最親密的‘小兄弟’，都先後在傳教中殉道了。剩下的兩撥人，又都不對他的胃口。最後，他自己也開始追求靈脩，留下了聖痕和洞中聖子之類的故事。而這些，後來也都成了新的神蹟了。”

    “總覺得這位有點慘啊……”朱文奎評價道。

    “倒不能說慘，畢竟他一直是很樂觀的。但是，聖人可能多少都有些這樣吧。”傑士卡隊長撓了撓頭，說：“歷史上，這種事情早就不止一次了。”

    “是啊。”郭康也深有同感地點點頭。

    實際上，別說之前，就是胡斯派自己，都是如此。

    胡斯神父的追隨者中，有一部分主要是社會上層和富裕的市民，態度較爲溫和，被稱爲“聖盃派”。另一些底層出身爲主的激進者，則被稱爲“塔博爾派”。至於傑士卡本人，雖然經常被視爲塔博爾派的首領之一，但他其實是另一方。

    傑士卡認爲塔博爾派的一些舉動過於極端，比如塔博爾派熱衷於復仇，經常在戰後殺死所有俘虜，但傑士卡反對這種手段，經常約束士兵，善待被俘的敵人。時間長了，在他身邊，聚集了一批親密戰友。

    後來，傑士卡本人病死在軍中，這些人十分悲痛，以失去父親的孤兒自稱。因此，這羣人也被稱爲“孤兒軍”，被視爲單獨的一派。不過軍事上，他們還是和塔博爾派一起行動。

    在傑士卡死後，胡斯派內部也出現了分裂。聖盃派希望對神羅妥協，因此反過來試圖剿滅其他反對者。在內戰中，塔博爾派和孤兒軍也被消滅了。而聖盃派實際上也失去了作用，隨之瓦解。他們的後繼者，是一個被稱爲“波西米亞兄弟會”的組織。

    一個比較有意思的現象是，在歐洲，主張平等，反對私有財產，提倡集體生活的，往往也是鼓吹和平的人。塔博爾派這種一邊主張平等和宗教寬容，一邊又天天練兵的，其實是極少數。

    早在傑士卡還在的時候，胡斯派內部就出現了反對戰爭的聲音。一個名叫海爾齊斯基的神父就公開詛咒戰爭，主張反對一切暴力手段。

    海爾齊斯基神父同樣主張平等，也反對貧富懸殊的現狀，但他認爲，人們不應該通過任何強制性措施來實現這種平等。一切國家政權，連同他們的各種組織，都是邪惡和褻瀆的，因爲正是國家，造成了地位和財產上的差別。

    因此，這位神父認爲，一個真正的信徒，不應該參與任何國家事務，擔任任何公職，也不能向國家和它的法庭、政府提出任何請求。大家都對國家置之不理，就能實現讓國家消亡的目的了。同樣，人們也不應該採取任何強制手段，哪怕是強迫別人做善事。因爲這種行爲，和暴虐的國家機器沒有差別。

    海爾齊斯基神父和他的弟子格里高利修士等人，主張放棄積極的反抗，轉爲建立脫離國家的組織，在組織內部實現平等，禁止貧富差距，靠互助來維持簡樸的生活。因此，他們也反對塔博爾派的行事方式，認爲他們也在組織軍隊，施行暴力和建立國家，等於和貴族們一樣壞了。

    在戰爭期間，這一派沒有什麼存在感。倒不是因爲他們的理論不受歡迎——實際上，這種思路才是歐洲拜上帝教自古以來的主流之一。只是，他們擯棄暴力，敵人卻不願意。

    主張和平的教徒，很容易遭到神羅方面的迫害和屠殺。連海爾齊斯基神父本人，都只能在塔博爾派控制下的一座小鎮裏，才能堅持寫作。不過，隨着塔博爾派的失敗和沒落，這個派別隨之興起。

    早年，他們也遭到過打壓，但隨着這種溫和教義的廣泛傳播，一批社會上層也表達了加入的意向。按照原本的規則，加入兄弟會的人要放棄財產和地位，維持人人平等的環境，但這對於上層人士來說，是無法接受的。

    爲此，兄弟會產生了分裂。一部分人主張保持之前的嚴格規則，但更多的人認爲，可以適度放鬆這些規定。最後，溫和派取得了勝利，規定人們在不得已的情況下，也可以擔任公職，參與戰爭，乃至從事商業，獲取利潤。連必須幫助組織成員的責任，都不再是強制性的。

    嚴格派對此很是不滿，但他們基本都只是無權無勢的小人物，人數也不多，影響不了大局。到16世紀初，最後一批狂熱的嚴格派在布拉格被燒死，這個派系也隨之消失了。

    其他胡斯派的後繼者，倒是一直存在到了近代宗教改革的時代。或許是因爲能夠作爲反對天主教和神羅皇帝的工具，他們的發展還不錯，吸納了大批貴族參與，並且加入了反對天主教的同盟。

    不過，在諸多方面，胡斯派的後繼者仍然和新教有很大差別。最爲明顯的是，他們依然堅持宗教寬容。因爲早期的胡斯派就認爲，最重要的事情，是建立社會組織，信仰問題則居於次要地位。但當時流行的路德派教義則認爲，能夠使人獲得幸福的是信仰，而不是實踐活動。雙方在這個問題上針鋒相對、互不相容。這也是很多人並不把胡斯一系的教派視爲新教的原因之一，哪怕雙方確實合作過。

    不過，這也是胡斯派留下的僅剩影響了。這時候的波西米亞人，已經完全沒了先祖的戰鬥力。

    1620年的白山之戰中，雙方不約而同地將波西米亞士兵作爲魚腩看待，而戰場上，他們也果不其然地被蒂利伯爵的天主教軍隊輕鬆擊潰，有些士兵甚至沒接敵就開始逃跑。貴族們則直到最後，都不願意爲戰爭掏一分錢。得知戰敗，布拉格也立刻開城投降了，速度之快甚至超出了天主教方面的預期。

    戰後，神羅也對波西米亞進行了嚴酷的清洗。當地貴族遭到集體處決，他們處心積慮維持的財產，則被神羅皇帝趁機吞併。波西米亞人口從300萬被殺到還剩80萬，之後，這裏就成了天主教的地界，胡斯派的最後一道殘影，也完全消失了。

    (本章完)