第四百六十三章 聊佛法，聊佛法！

    “師父您這經歷，確實挺傳奇的。”唐賽兒禮貌地說了一句，不過隨後又補充道：“但俺說實話，這位老師父雖然志向、毅力值得讚許，但依靠你們那個教派，想實現願望，確實不太可能吧。”

    “啊？我們當初那個教派，確實是弱勢一方，比不過兇暴的天方教。但事在人爲，就算條件有限，也得去做啊。”王大喇嘛見她說的這麼直白，甚至帶點瞧不起自己教派的意思，有些意外。

    不過，作爲一位資深宗教人士，他也不至於因爲這種直言，就和小孩子計較，而是解釋起來。

    “我們這一派，雖然出自失勢了的止貢派，但在印度和波斯，已經沒有必要再搞派系之爭了。在藏地，不同教派真的有大量俗世權力，所以他們才會你爭我搶，內亂不止。但這邊還有什麼？”

    “論起仇恨，薩迦派不比我們淺。或者說，後弘期所有教派，都和天方教有破亡師門之仇。”他告訴唐賽兒：“這一點，比漢地還要直接。”

    “後弘期又是什麼？”唐賽兒完全不懂。

    “藏地的佛法曾經中斷過。”王大喇嘛說：“當年文成公主入藏，第一次帶來了佛教。這是藏地一切佛法的起始，所以我們視之爲‘前弘期’的開端。這個階段一直持續到吐蕃王朝後期，朗達瑪壞法爲止。”

    “哎？不是說藏傳佛教和漢地不同，是從泥婆羅東傳的嗎？”唐賽兒問道：“爲什麼又說是漢地傳入的了？”

    “這是兩件事。”王大喇嘛解釋道：“前弘期的佛教，基本可以確定是松贊干布時才出現，然後快速傳播開的。雖然也有尼泊爾公主帶來佛教的傳言，但那幾本記錄，出現的年代很晚，內容也多有虛構、誇大之處。”

    “我們教會在考訂文獻方面，很有經驗，這種問題直接就能看出來。”他搖搖頭：“這些記錄裏，有很多根本不存在的事情。甚至有唐軍攻入邏些城，大肆劫掠佛門法寶，文成公主於是把珍貴佛祖像藏在大昭寺，以免被唐軍搶走這種故事。”

    “你不覺得這太怪了麼？唐軍搶文成公主的東西？”王大喇嘛一攤手：“所以我們覺得，這一整套記錄，都是後人編造、附會的。”

    “後來，吐蕃最後一個有真正大權的贊普朗達瑪，認爲佛教發展太快，聚斂了太多財富，招攬了大量信衆，甚至介入國家事務，對吐蕃國形成了威脅。於是，在會昌元年前後，朗達瑪下令禁絕佛教，破壞佛寺，迫害僧人。佛教傳播也至此停止。”

    “會昌年……俺倒是聽大和尚講過，知道唐朝的會昌法難。”唐賽兒想了想，嘀咕道：“他倆約好的麼？滅佛都要一起來啊……”

    “可能是問題集中爆發了，也可能有點巧合吧。”王大喇嘛也說不清楚：“不過，吐蕃滅佛的破壞性和後果，都比唐朝那邊強多了。”

    “吐蕃政權沒有唐朝那麼穩固，佛教勢力和反對贊普的勢力都很強大。幾年之後，朗達瑪前往大昭寺，查閱樹立在那裏的《唐蕃會盟碑》。一名潛藏下來的僧人趁機刺殺他，朗達瑪當場死在碑前。”

    “但這場刺殺，並沒有挽救佛教。朗達瑪的黨羽和支持者十分憤怒，對佛教的破壞變本加厲了。很多寺院被拆毀，小昭寺都被改成了牛圈。僧人四處離散，甚至只能躲在山林間，靠打獵爲生。”

    “這一時期的經書、佛像也多被焚燬，只有文成公主帶進來的那些寶物，大概是因爲面子太大，倖免於難。”

    “吐蕃政權也開始瓦解。朗達瑪死後，繼承人開始內戰。地方官員和附庸國也紛紛加入戰爭，導致吐蕃陷入了藩鎮割據的局面。”

    他想了想，舉例道：“伱要是路過河西，應該知道歸義軍的故事。他們最早，也是被吐蕃挾持的附庸。朗達瑪死後的內亂中，吐蕃落門川討擊使論恐熱和鄯州節度使尚婢婢多次交戰，爭奪河隴地區的霸權，歸義軍這羣人才得以趁勢獨立出來的。”

    “這種事情，在很多地方都有發生。混戰的局面長達二十多年，最後終於引發了民間的全面暴動。在約茹地區，一些負責開山興修水利的平民和奴隸，合夥舉事。這些人不止要造反，更是明確提出‘不要砍山頭，要砍人頭’，把目標直接指向了所有貴人。”

    “這種程度的變亂，在當地歷史上，可以算是前無古人，至今也後無來者。這些舉事的平民和奴隸，並不像歐洲這邊的農奴一般孱弱，反而非常善戰。其他地方的奴隸也紛紛響應，藏地史料形容當時的情況是‘一鳥凌空，衆鳥飛從’。奴隸軍四處轉戰，踐踏法律，殺戮各部貴人，戰爭又持續了九年之久。”

    “到火雞年，也就是……”王大喇嘛算了下：“換我們這邊的教歷，就是天兄紀年877年的時候，奴隸軍最終攻入邏些城。贊普家族，連同四尚、九論等族的大貴人，幾乎被奴隸軍殺盡，歷代贊普陵墓都被憤恨的奴隸發掘。地方上，五茹、六十一東岱的貴族也全部被奴隸推翻，竟然沒有一個剩餘。”

    “這次戰爭的破壞特別徹底。等風頭過去，一批新興的地方小貴族開始崛起，分散的奴隸漸漸被鎮壓或者收編，戰爭才算結束。雖然新貴族們也很喜歡攀附，不斷有人聲稱自己是贊普或者大貴族世家的後代，但再也沒人有足夠威望和實力，能建立統一的吐蕃政權了。”

    “國家都成了這個樣子，佛教自然也沒法倖存。寺院因爲多有財富，也是奴隸仇恨的重要對象，哪怕佛教已經失勢，也沒法阻止他們。這一輪動亂之後，僧人也幾乎都被殺害，偶有倖存者，也沒法恢復之前的氣象了。我們後來的佛教，算是重新傳入的。所以，才有前後兩期的劃分。”

    “這也太誇張了，等於整個都打沒了啊。”唐賽兒很有興趣地聽完，顯得有些糾結，說道：“造反不是這麼造的啊……”

    “我讀佛教歷史，看到這裏，也很感慨。我想，應該是因爲他們軍事上的水平，遠超政治水平，也缺乏足夠的文明積累。所以只會破，不會立。”王大喇嘛分析道：“吐蕃政權過於輝煌，實際上已經超過了他們可以承載的能力，所以才會有這種結果吧。”

    唐賽兒想了一會兒，沒有接話。不過很快，她又想到了什麼，問道：“那都打成這樣了，旁邊的唐朝怎麼不動啊？”

    “這不是877年了麼。”王大喇嘛對比了下歷史年代，回答：“這一年，唐朝那邊，王仙芝兵敗被殺，餘部另推黃巢爲首，號稱‘沖天大將軍’。黃巢崛起，便是在這時候——唐朝的貴人，其實也沒幾年了。”

    “哎？這也能一起啊……”唐賽兒再次驚訝。

    “是啊。”王大喇嘛點點頭。

    “那吐蕃人後來怎麼樣了，現在還有奴隸麼？俺都沒聽說過那邊的事情。”唐賽兒問。

    “松贊干布設立的奴隸制度是沒了。現在很少有人還叫‘奴隸’。”王大喇嘛說：“不過，大部分人的情況，和當時差別也不大。”

    “元朝統計戶籍，把絕大部分當地民衆，分爲寺廟屬民‘拉德’和俗官屬民‘米德’。雖然名字不一樣，但這些人的處境，和吐蕃時候的奴隸，說實話差別也不大，有些人可能還更慘了。當然，這也不是元朝的錯。我聽說，大概一百年前，當地就逐漸形成這個狀態了。元朝不過是對此予以承認罷了。”

    “他們的文明太尷尬。”彼得神父評價道：“殺了這麼多人，帝國也瓦解了，軍事和組織能力也倒退了，結果呢？還是老樣子。”

    “像你這樣的中原人，反抗貴族的行動，是能推動社會發展的。殺死貴族和官員的行動，雖然粗暴，但大家不得不承認，這確實可以讓社會秩序變得更加公平合理。因爲你們有足夠的能力和底蘊進行改革，哪怕這個帝國覆滅了，也能建立更加完善的新政權。”

    “但很明顯，世界上絕大部分地方，並不是這樣。你看剛纔說的這些人，就和歐洲人差不多。他們確實比歐洲人更能打，但打完之後，卻有同樣的問題——文治的能力不足，沒法建立更好的新政權。這種情況下，反抗貴族都變得沒什麼意義了。”

    “要我說，大家還是得有自知之明。有些事情，確實不是什麼人都能學的。”他搖着頭說。

    “不，俺覺得有意義。”唐賽兒卻直接開口反對。

    “啊？”

    “王師父剛纔不是說了麼，從消滅貴族，到他們又變成奴隸，中間差了三四百年呢。這段時間裏，還是相對自由的。這就夠了。”唐賽兒估算了下，說道。

    “既然僧官、俗官、當地貴族、蒙古貴族……誰來統治，最後結果都一樣，那所謂的帝國，和奴隸還有什麼關係呢？反正不都差不多麼？”她搖搖頭：“既然如此，誰瓦解了，誰建立了，還有差別麼？”

    “哪怕殺了所有貴族，只能讓大家自由一年，都算是大賺吧。何況，這有幾百年呢。怎麼能說沒有意義呢？”

    “咱們應該也看出來了，這地方和漢地關係很密切，各種事情都經常和約好了一樣。等到將來，彌勒降世拯救漢人，在人間開闢淨土，自然也會拯救他們。到那時候，俺們也好，他們也好，爲了這一切做的努力，就不算白費了。”

    彼得神父傻眼地看了看她，又看了看王大喇嘛。

    “哎呀，扯遠了。”王大喇嘛連忙說：“這個……”

    “也不算扯遠吧。”唐賽兒指出：“俺當初拼着這條小命，也要帶着教衆造反，便也是這種想法。俺不覺得那些喇嘛是對的。俺們這種，才是正經佛法吧？”

    “呃……”王大喇嘛正好瞥見桌邊，當夜宵的聖餐餅，便比喻道：“有分歧很正常麼。你看，天下的教會，有吃死麪餅的、有吃發面餅的、有吃蒸麪餅的。吃什麼麪餅，也不礙大家一起敬拜上帝啊？”

    “佛法也是一樣。這裏頭可以討論的內容太多了。咱們不天天討論這個造反啊、人間淨土啊什麼的，也不能說不懂佛法，是吧？”

    “對對對。”彼得神父也趕緊應和：“剛纔說哪兒來着——聊佛法，聊佛法！”

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    (本章完)