第三百二十八章 “後黃巢時代”科舉制度

    對於這個問題，衆人都表示了重視。

    在這個時代，人手不足是普遍現象，否則各國也沒必要在分封制下徘徊這麼多年了。尤其紫帳汗國所在的東歐，情況更加嚴重。

    當初，朱文奎曾經問郭康，紫帳選拔管理人員時，爲什麼不組織統一考試。郭康當時就告訴他，就現在，以這裏的情況，根本沒有開科舉的必要。

    郭康認爲，科舉的前提之一，是讀書人夠多，所以需要通過相對公平的方式進行選拔。而這邊，根本沒有這個條件。

    中原的教育，在其他古代文明看來，是個相當嚇人的體系。在竹簡時代，就能通過教育，把貴族的邊界不斷向下層擴展，導致了“士”的擴散。

    到使用紙張的年代，情況就更加明顯。教育的普及，已經明顯是一件無法阻止的事情——不僅貴族時代一去不復返，士族門閥維持的時間也不長。

    實際上，後人就有認爲，門閥政治僅僅存在於東晉。在其他時代和政權下，世家大族僅能保有一定的影響力。到後來，很多世家乾脆是依靠軍功來維持。而等到印刷術也出現之後，連這種脆弱的狀態也沒法存在了。

    而科舉的出現和完善，是這種發展的結果，而非原因。至於爲什麼它從宋朝開始，快速發展完善，黃巢的故事，就堪稱其中最典型的例子：由於一直考不上，黃巢憤恨於門閥把持考場，最終率衆造反，打下長安，大肆屠殺那裏的門閥世族。時人感慨“內庫燒爲錦繡灰，天街踏盡公卿骨”，這個羣體從此一蹶不振。

    所以，科舉考試的目標，其實並不完全是要選拔最優秀的人才——這種方式，確實可以篩選出合格的人，但它在篩選奇才異人方面，顯然不怎麼擅長。

    而另一方面，科舉更注重的是公平性，或者說，至少要讓絕大部分讀書人感到公平。這樣，才能最大程度抑制“黃巢們”的出現。爲此，哪怕犧牲一些靈活性和效率也在所不惜。因爲官府其實也不需要這麼多奇才。對於朝廷來說，大量合格人員組成的穩定結構，才是最優的選擇，遠比冒險要強得多。

    至於頂尖的管理人才，因爲中原特有的極度人才過剩，和完善成熟的官僚制度，基本可以保證，能爬到頂層的都不會是庸人資質。這個任務，就不需要科舉來實現了。

    所以，科舉可以說是特殊文明、特殊環境下，一個針對性非常強的制度。連帶着這個時代，中原的整套人才培養和選拔體系，也都是如此。對於其他地方來說，也就只能看看，是真的不好學。

    像紫帳汗國這裏，世族本身反而是教育的中心之一。各家族的地位，很大程度就是來源於他們不斷培育人才，給軍隊和行政系統輸送官員。這其實也是沒辦法，因爲這邊的教育實在太落後，哪怕當年最有文化的希臘人，都被連綿不斷的入侵和內戰打殘了。

    目前，這裏雖然也有內部的考覈和選拔機制，比如在軍團內部進行定期考試，篩選文書能力合格的軍吏，作爲提升和獎勵的參考標準。但這些也算不上科舉，和“後黃巢時代”的科舉制度，尤其相差甚遠。

    而另一個教育的中心，就是教會。

    作爲歐洲本土最有效的教育體系，教會幾乎包攬了教育的方方面面。從鄉間神父教小孩識字、算術，到地方上的各類神學院，再到大都的教會大學，可以說從啓蒙到高等教育，都有教會的身影。至於歐洲其他地方，教會教育的比重只會更大。

    可以說，這套體系就是當今歐洲最合適的了。所以，教會才會這麼關心人才不足的問題——因爲提供合格人員，也有他們的一份責任。

    羅斯地區更加落後，這些教區不但要承擔宗教任務，也得幫忙承擔一部分管理職責。郭康估計，很長的時間裏，這些地方都會以教會爲主導。因爲世俗教育實在是個奢侈品，短期內怕是沒指望了。

    當然，按紫帳汗國的理念，是否世俗其實也無所謂。

    這裏其實有個概念的理解問題。

    郭康那個時代，人們印象中的“世俗化”，是法國人提出的概念。而這個詞的法語意思，是“平信徒”。

    教會把當時的信徒分爲三種：平信徒，也就是普通的信教者；會士，也就是修士和修女；神職，也就是神父、主教之類有正式職務的人。所以，世俗化的含義，其實是“平信徒化”，也就是和教會爭奪權力，從而將教會把持的教育、思想等領域，奪回到由平信徒組成的世俗政府控制下。

    這個概念，並不是“去基督教”，而只是“去教會”。因爲當時的歐洲人也想不出離開基督教的社會……

    在最激進的大革命時代，法國人也做了一些嘗試。一些人試圖不再崇拜天父，而是崇拜“理性”等抽象概念，稱爲“理性崇拜”。

    理性崇拜信徒改造了包括巴黎聖母院在內的各地教堂，改名叫“理性聖殿”。在各地搗毀十字架，摧毀墓地雕像，以示和基督教決裂。還舉行節日和集會，進行宣傳、慶祝。最興盛的時候，幾乎成了新的國家宗教。

    雖然看起來，不過就是把天父換成了一個抽象的“道”，但理性崇拜的推動者，堅持說它並不是一種普通的宗教。主導者之一的莫莫羅告誡追隨者，理性只是個抽象概念，不是神靈，而是人自己的一部分。另一個領導者克魯茲則直言：只有一個神，那就是人民。

    而這種程度的改變，依然引起了巨大的混亂。很多人覺得它過於激進，無法接受，還有人指責這種改動引發了放蕩和墮落。

    在打擊教會的過程中，還有人趁機中飽私囊，侵吞教產。城裏的有錢人爭相低價收購教會產業，卻拒絕承擔教會曾經負責的公益職責，又引發了鄉間的不滿。

    連城市之間都爆發了衝突。第二大城市里昂指責第一大城市巴黎的政策，拒絕服從，而巴黎則揚言要直接派兵屠殺反對者……大家打成了一鍋粥，造成了更嚴重的混亂。

    最終，這些過激行爲，招來溫和派的不滿。在溫和派代表人物羅伯斯庇爾的主導下，激進派遭到清洗，莫莫羅等人被送上斷頭臺。理性崇拜隨之失勢，這個嘗試也基本宣告失敗。

    這件事算是個很有價值的參考。如果啓蒙運動之後的法國，都無法經受這種變動，那麼這年頭的東歐，還是老實點爲好。

    韋莊的《秦婦吟》一詩，歷史上失傳了很久。雖然這詩當時很出名，韋莊也被時人稱爲“秦婦吟秀才”，但在五代就失傳了。據五代人的記錄，是公卿們尤其不喜歡“天街踏盡公卿骨”等句，爲了避免麻煩，韋莊自己要求不要繼續流傳的。

    現代人所知的全詩來自敦煌，是近代才發現的。英國人斯坦因和法國人伯希和盜走的經卷裏，有這首詩的抄本，後來經過羅振玉、王國維的校勘後，得以重新爲人所知。

    (本章完)