第一百九十一章 南儀拜上帝教會

    對於郭康的建議，衆人看起來都還能接受。

    “我一直以爲埃及是個強敵，這麼看，好像也不是多難對付？”伊蓮娜夫人感慨道。

    “埃及確實是個強敵。馬穆魯克也不是弱小的對手。”郭康解釋道：“但謝赫就是個比較好對付的敵人了。”

    “如果我們以全埃及爲敵，那這一場戰爭根本不值得打；如果我們以全部的馬穆魯克爲敵，那至少需要10個軍團和等量的輔助部隊，我才敢說能在一年內結束戰鬥；但如果按照我剛纔說的那些設想，連謝赫都不是必須生死相搏的敵人，那兩個軍團應該都足夠了。”

    “怎麼樣，我就說很神奇吧。”太后看起來很得意，對曹氏衆人說道。

    “這個……也不叫神奇。”郭康覺得她高興過頭了，只好說道：“其實都是些很淺顯的思路。”

    “古人說，戰爭勝負，在戰前就能決定大部分了。有些人得到的幫助多，有些人得到的幫助少。獲得幫助多的就容易獲勝，幫助少的就容易失敗。這是自然而然的道理。”

    “我聽說，擅長作戰的人，都不會自己戰鬥，而是儘量增加自己的盟友，減少敵人的同黨。所以，周武王伐紂之前，已經得到了天下的三分之二，卻依然認爲時機沒有成熟。因爲增加自己的力量永不嫌太多、削弱敵人的力量卻是永不嫌不夠的。”

    “兵法說，戰爭的勝負和走向，往往在開戰之前就確定了。所以在決定開啓戰端之前，就需要爭取到有利的形勢。這正是兵家運籌需要考慮的。”

    “而爭取的方式，可以歸納爲‘知己’、‘知彼’兩部分。”

    “我們知道要拉攏盟友，那麼我們能給盟友提供什麼，用來吸引他人？明確了這些，就是知己。同樣，我們知道要拉攏盟友，那麼哪些人值得拉攏，能放到什麼位置、起到什麼作用？這些也就是知彼了。”

    “對於敵人，則更是如此。如果我們不去仔細瞭解敵人的權力結構、內部派系、主要矛盾，那麼我們也沒法瓦解他們。也不知道誰才是關鍵人物，需要武力對付；誰是牆頭草，放着他讓他觀望就行。”

    “所以，這個思路其實很簡單，大家也都知道這麼個理論。但能在戰爭中發揮什麼效果，就全看具體情況下的表現了。”

    “我的推演和籌劃，之所以如此順利，是因爲整個形勢本來就有利於我方。”他提醒大家。

    “之前，我們沒有費多少力氣，就獲取了馬穆魯克內部的詳細情況，因爲這次是他們主動找上門搬救兵的。有了這些馬穆魯克高層的主動配合，獲取關鍵的消息，就容易了很多。”

    “安達盧西亞那邊，也是同理。他們的使者直接把當地的情況、敵人的動向、可調用的資源……諸如此類，直接給我們說了，好讓我們去救命。如果我們自己派遣間諜，慢慢去調查瞭解，不但消息可能失真，進展也會慢很多。但有了這些人幫忙，形勢就完全不一樣了。”

    “所以，這其實不是我的功勞。”他最後說：“只是時機到了，正好被我撞上了而已。”

    “這孩子真是太謙虛了。”太后搖着頭，笑道。

    “這不是謙虛，是實事求是。”郭康並卻不認可，堅持說道：“這次的形勢，並不是我製造出來的。只是各方的情況，都恰好讓我有機可乘而已。”

    “所以，我才能趁此機會，努力分析可以利用之處。編織出一個新的利益網，以此試圖引導其他勢力接受。”

    “也是因爲如此，我才急匆匆地到處遊說，希望大家能夠接受這個提議。”他環顧衆人：“我必須重新強調一遍：這個機會並不是我製造的，甚至不是羅馬造成的。所以，機會的窗口很有限，而且我不認爲有憑藉人力，把它重新製造出來的可能。”

    “經書說，天父賜予你的，如果不接受，反而會遭受災禍。如果我們也不能把握天賜的機會，那很可能就不止是可惜的問題了。將來的戰略環境會如何發展，我們還有沒有下一個在南方商路破局的機會，我也無法預測了。”

    在場幾人都顯得嚴肅起來，郭康等他們想了一會兒，又提出了一個要求。

    “還有件事。”他開門見山地說：“我希望能夠對教會進行改革，增設更多職能。”

    “那你和王牧首說過麼？他怎麼看？”曹勳問。

    “之前我就和王師傅討論過幾次了。”郭康點點頭：“不過這件事要做成的話，牽涉的級別很高，可能要在十三人會議上通過才行。所以，我也非常希望能有更多的人支持。”

    “那你希望怎麼做？”伊蓮娜夫人看起來比較關心教會的問題，主動問道。

    “我希望教會能夠增加一個專門收編和管理天方教信徒的部門，或者，在現在的教會之上，建立一個更大的、管理所有宗教的機構。”郭康把當時給王大喇嘛的建議重複了一遍。

    “我們教會管理他們？”伊蓮娜夫人詫異道：“這……怎麼管理？”

    “該怎麼管理就怎麼管理。”郭康回答：“大家拜的都是同一個上帝，只不過禮儀上有點地方性的差別而已，不用太在意。”

    “要知道，很多地方，都有古時候留下來的信仰和習俗。只不過被教會收編之後，給了新的名義罷了。這種例子，我們也見過不少。很多地方沿襲至今的地域性風俗，就是這麼保存下來的。”

    “既然這些差別頗大的異教，都能被教會接納，那麼差別很小的天方教，當然也可以了。”

    “之前，希臘官家們爲了像羅馬主教求援，提出過新的教會模式，叫做‘東方禮儀，羅馬教會’。簡而言之，就是儀式舉行、教會活動、乃至人事任免，都依然由當地教會自己決定，只需要在組織上，奉羅馬主教爲尊就可以了。”

    “羅馬教會經常使用這類方式，從而在一些難以傳教和改變當地風俗的地方，維持自己的存在。我們遇到的情況，其實也差不多。所以，直接參考他們的經驗，建立我們自己的‘南方禮儀拜上帝教會’，不就可以了麼？”

    (本章完)