第一百四十九章 側重點不同

    貢院。

    一場代表大明最高水準的公務員考試，正在進行中。

    第一場，四書文、經義。

    考棚內，一名監考的兵士從考棚臨近柵門的地方往裏面走，見一人正用手撐着頭髮呆，等他回來時，發現這個人還在那發呆，連眼睛都一動不動。

    “奇了怪了！”

    兵士小聲在嘀咕。

    進場的時候，衙差和兵士都清楚看到，這位考生是靠錦衣衛給開路佔號舍的，位置最好，靠邊第二個，不佔第一個是取不出頭的意思，這樣晚上休息的時候風也不至於太大。

    兵士心下納悶，只以爲這個考生是跟錦衣衛有什麼牽扯，或是軍戶之類的，家裏有人給來佔個位置。

    隨後兵士又往裏面巡場去了。

    這個人自然就是張周。

    貢院之外的朝堂內外，在爲西北的戰事出謀劃策，皇帝發愁，大臣也要跟着分憂。

    而張周則在研究……自己所面對的題目，到底哪些題可能會涉及到“鬻題”。

    他跟普通考生的着眼點顯然不同。

    這次考試，時間可算是充裕了，第一場就能考個三天，所帶的“資源”非常齊備，不但食物都是最好的，還帶了木炭，是宮裏用的紅羅炭，絕對的無煙無味，取暖效果一流，這邊連粥都帶着桂圓蓮子……就問這條件誰能比！

    條件是好了，但做題的時候，明顯就有點心不在焉了。

    一上午，他都沒有動筆。

    面前是三道四書文大題，《論語》、《孟子》各一道，還有一道是《中庸》題。

    《論語》題看起來比較淺顯一些：“子曰：誦詩三百，授之以政，不達。使於四方，不能專對。雖多，亦奚以爲？”

    意思是，孔子說，能熟練背誦《詩》三百，給他官職讓他處理政務，結果不行，派他去出使四方，也不能獨立應對外交事宜。那問題就來了，讀書雖然多，有什麼用呢？

    這講的是學以致用。

    張周琢磨了一下，這道題不像是程敏政出題的風格。

    聽起來倒好像是李東陽在諷刺程敏政光會死讀書，不會做官，程敏政除非是缺心眼以爲自己處理公務很擅長，不然不會拿自己的短板來出題，這道題要牽扯到鬻題……不現實。

    第二題，《孟子》題：“孔子曰：‘小子聽之！清斯濯纓，濁斯濯足矣。自取之也。’夫人必自侮，然後人侮之；家必自毀，而後人毀之；國必自伐，而後人伐之。《太甲》曰：‘天作孽，猶可違；自作孽，不可活。’此之謂也。”

    這意思是。

    孔子說：“弟子們聽好了！水清就洗帽纓，水濁就洗雙足，其實取決於每個人自己。”所以人必先有自取其辱的行爲，別人才侮辱他；家必先有自取毀壞的因素，別人才毀壞它；國必先有自取討伐的原因，別人才討伐它。《尚書·太甲》說：“天造作的罪孽，還可以逃掉；自己造作的罪孽，卻無處可逃。”正是這個意思。

    張周仔細分析了這道題出題的用意。

    這道題明顯出得有點“偏”。

    總的來說，大明的科舉出題，基本都是“仁義禮智信”爲底子，講仁講禮法的題目最多，因爲《論語》和《孟子》兩部經典中，論述仁和禮的內容最寬泛，也是最着重筆墨。

    第一道題或還有勸學致用的意思，相對能保守一些。

    而第二題，則開始有悖於修心的原則，涉及到天作孽和自作孽的問題，張周想了想，難道這是在暗示張家兄弟自作孽不可活？還是在說我呢？

    連朱熹《孟子集註》中，都說明其意：“此章言心存則有以審夫得失之幾，不存則無以辨於存亡之着。禍福之來，皆其自取。”

    大概有點宿命論的意思。

    從出題人的角度來分析。

    張周覺得，第二題的論述方向，仍舊是李東陽針砭時弊的風格。

    ……

    ……

    會試三場考試，以第一場的四書文大題爲重，在最後錄取中所佔權重最高。

    而三道四書文大題，又以《論語》和《孟子》題爲重，這兩道題，張周都覺得像是李東陽所出，那程敏政其實在這次會試的兩個主考中，已處於很弱勢的一邊，這對程敏政來說並不是好事。

    同爲主考，程敏政沒有佔據出題的主動權，在最重要的兩道題上，都是由李東陽來出。

    可回頭那些小題一旦出得有偏頗，有心人便會針對於他……

    光是從這兩道題，即便還不論五經題目，以及後兩場要出的題目，尤其是第三場的策問，張周就能感受到，程敏政捲入鬻題的可能性仍舊非常之大。

    主因還是在於程敏政學問高名聲大，卻沒有融入官場核心圈子。

    光看這麼一次出題，重要的題目都由李東陽來出，而他只負責出一些邊角料一般的小題，就能體現出這一點。

    四書文第三題。

    《中庸》題目：“天下之達道五，所以行之者三。曰：君臣也，父子也，夫婦也，昆弟也，朋友之交也。五者，天下之達道也。知、仁、勇三者，天下之達德也。所以行之者一也。或生而知之，或學而知之，或困而知之，及其知之一也。或安而行之，或利而行之，或勉強而行之，及其成功一也。”

    這題目，張週一看就知道是程敏政風格。

    講“智慧，仁愛，勇敢”，再講什麼誠實專一，並論述以此爲美德……

    大概只有程敏政這種樂天派，沒事喜歡研究學問的，才會在會試中出題讓人去論述怎樣達到美德的標準，李東陽這種職業政客才懶得去理會這種事。

    乍一看，第二題《孟子》題是偏題。

    但仔細看，這種題目……才叫沒營養。

    估計以程敏政取仕標準所取的，都是唐寅那種只重經義理解，對於治國和論朝廷大事則完全不在行的書生。

    這就如第一題《論語》題中所論述的，光會讀書，把學問研究再透徹，你也不會做官，當不了治世的良材。

    張周很想說。

    你程敏政真是個書呆子！

    ……

    ……

    五經題。

    張周的本經是《尚書》，而本身在科舉之中，選《詩經》爲本經的考生其實是最多的，但其實差別也不大。

    各人的本經都不同，以至於所回答的題目都不一樣，五經寫出來的論述方向也不同，使得想從五經考題中進行學問高低的區分，其實很難。

    有人考的是A卷，有人考的是B卷，就算是有標準得分系統，能說考A卷得分高的人，一定比B卷得分低的人學問高？

    更何況……

    經義考的人就是文章，也就是寫作文。

    除非差別真的很大，不然最後五經文的評分，還是要看閱卷官的喜好。

    張周從五經文的考題中，發現了大量程敏政出題的風格，也就是講治學而不講治國，偶爾提到治國也是籠統去提什麼仁義道德規範，並以此爲治國良材之標準……看起來就很偏頗。

    四書五經的題目。

    張周縱觀下來，發現其中能涉及到鬻題的，應該沒有。

    或者說……程敏政還沒資格。

    除非是有人在考試結束之後便誣陷，說有人在考試前，已拿相應的題目去外面傳揚有關這是考題，還要正好卡在點子上，出題人是程敏政不可，這對考生分析李東陽和程敏政的行事方式，還有他們在朝的地位，也有很高的要求。

    張周這樣屬於穿越者，等於是帶着歷史人物總結過來的人，對李東陽和程敏政分析起來是很容易的。

    可貢院裏多數的考生，都屬於“當局者迷”，在普通人眼中，李東陽是閣老，程敏政還是翰林學士，憑什麼就認爲有些題目是閣老能出的，而不是翰林學士能出的？甚至多數人在心中對於這兩位主考官的推崇程度，程敏政還要居上。

    但就怕……

    有心人。

    那些熟悉朝中政治格局的人，一旦在考試中遇挫，比如說像歷史上弘治十二年考試中，遇到“四子造詣”這種難比登天的題目，他們才會想到題目肯定是程敏政這貨出的，憤怒之下，再聯想到朝廷格局，知道程敏政受打壓，然後髒水才能潑得出去。

    當然也要靠有張牙舞爪的人拉仇恨……

    就比如說徐經和唐寅這兩個不知道天高地厚的書生。

    但張周所面對的現實，是歷史上弘治十二年會試題目的坑，已經被他填上了。

    四子造詣的考題是不可能再出了，但誰知道程敏政會不會在第三場考策問時，尤其是經史策中，再賣弄他的才學，來一道讓全場考生吐血的考題？

    ……

    ……

    第一天。

    張周連墨都沒研，他也不着急，題目看過，文章在心中已有腹稿，也無須直接在考卷上作答，該有草稿還是要有的。

    其實科舉考試，就算沒草稿，也沒人會管，這畢竟是寫文章，不是做算術題非要有演算公式不可，尤其是鄉試之前的各級考試，有那自信的人直接往卷子上作答的比比皆是。

    這年頭的讀書人練的就是“讀書破萬卷下筆如有神”，有的還以此爲賣弄才學的方式呢。

    張周不需要去賣弄什麼。

    踏踏實實把會試考完，不管取不取，反正會試結束了他有官當就行。

    “真香啊……”

    入夜之後，有考生還在點着蠟燭作答。

    而張周則已經在用紅羅炭烤燻肉吃了……燻肉還是尚膳監的手藝……烤到半截那四散出來的香氣，就讓周圍考生考試心思大打折扣。

    雖然都是考生。

    但心思側重點，有所不同。

    (本章完)