9023章 貌似不識字（5）

    “方丈的六大理解條條有理有據，對佛理要義的深厚功底的掌握，由此可見一斑。”張柬之聽完一定頗有見地的六大理解後，忍不住讚道。

    張柬之贊過一句後，轉向釋如，“不知大師可爲然否？”

    之前進來說起《維摩詰經》來還口若懸河的釋如，此時像變成了另外一個人似的，靜靜地端坐在禪堂之上，不停地翻閱張柬之送給他的那本藍皮封面，已有點泛黃的《六祖惠能傳奇》，猛然聽張柬之問他，才回過神來，“哦......哦”地點了幾下頭。張柬之見釋如這形狀，也就不免其難，看向一定道：“在中原人思想史上有着重要地位的六祖惠能，是不是真的如傳說所言一字不識？如果這樣，他怎麼可能聽懂佛學鉅著《金剛經》？”

    “施主所言之有理。”一丁點稱是。“六祖惠能一生深受《金剛經》影響，而從學術角度而言，《金剛經》對中原人的思想文化，有哪些具體的改變？”一定順着《金剛經》的話題，來了個360度大轉彎，考起張柬之來。

    張柬之在朝爲宰相時，《金剛經》是他最喜歡的一部經書之一，且一有空就研究，深得其中精髓。此時，你一定把“《金剛經》對中原人的思想文化有哪些具體的改變”這一高難度的話題拋給他，欲要他解答。

    張柬之想，何不先看看釋如是怎樣看的。於是對着一定道：“方丈不要亂了主次。”張柬之說到這裏，看了一眼坐在禪堂之上的釋如，“大師從佛國印度來，應爲尊，還請釋如大師先說，方顯我大唐禮儀之邦。”

    “貧道素仰中原乃禮儀之邦，禮讓爲先。”別看這個釋如坐在堂上老在那裏翻書，心時刻清醒着，一聽張柬之指名道姓衝他來，還美其名爲“大唐乃禮儀之邦”來要挾他。你可別說，釋如可是個中原通，常年往返於東西方之間，十足的老江湖。只見他眉頭一皺，計上心來。

    “貧道素仰中原乃禮儀之邦，禮讓爲先，還請施主闊論。”釋如一句“禮讓爲先”，不經意間就把這個難答題話拋了回去。

    張柬之要的就是釋如這句話，“既然大師執意老朽先說，那就恭敬不如從命了。待老朽先從“衣鉢”之疑，看《金剛經》對中原人的思想文化的改變。”

    釋如和一定乍一聽，有點丈二金剛摸不着頭腦，禁不住異口發出“哦，哦”聲。

    “惠能擊敗神秀，是因爲選對了教材。”張柬之未待他倆回過神來，又一句出語驚人！

    緊接着，張柬之高談闊論：大凡對禪宗史稍有瞭解的人都知道，根據《六祖壇經》的記述，惠能與神秀曾經分別題過兩首偈詩，他們的師傅五祖弘忍以此爲依據，判斷惠能高出一籌，於是在半夜向惠能祕傳衣鉢，使之成爲六祖。這個說法已經被廣爲接受。

    但有人認爲，事實並非如此。神秀的偈詩是這樣的：“身是菩提樹，心如明鏡臺。時時勤拂拭，莫使惹塵埃。”他將“人心”比作“菩提樹”、“明鏡臺”，需要“時時勤拂拭”，抹去“塵埃”，其思想源於《楞伽經》。

    事實上，從達摩到五祖弘忍以前的祖師們，一直都把《楞伽經》作爲最重要的經典傳承。弘忍授予神秀的，正是《楞伽經》，而《楞伽經》強調的是“拂鏡塵以顯照”。

    惠能於弘忍的後期才追隨其爲師，受教的則是《金剛經》，因此，惠能的偈詩是“菩提本無樹，明鏡亦非臺。佛性常清淨，何處惹塵埃”。其思想淵源是《金剛經》，是《金剛經》裏的“空”。

    至此，可以清楚地看到神秀和惠能的偈詩的兩個不同之處：思想淵源不同——前者來自《楞伽經》，後者源於《金剛經》；主題不同——前者講“修行”，後者講“佛性”。因而，他們的偈詩沒有可比性，不存在高低優劣之分。“那爲什麼弘忍卻舍神秀而選惠能作爲接班人呢？”一定不解地問。

    張柬之分析道：“神秀於弘忍的前期追隨其爲師，學的是《楞伽經》，大有成果，爲此，弘忍曾一度要傳衣鉢於他。但弘忍後期傳法所依的重要佛典卻從《楞伽經》轉爲《金剛經》，所以他要尋找的接班人的條件已經發生了變化。惠能在未拜在弘忍門下時，已對《金剛經》有所領悟，現在又經弘忍專門單獨爲其說《金剛經》，已經成爲傳承《金剛經》的合適人選。因而，弘忍選擇惠能而不是神秀作爲繼承人，就是很自然的事了。”

    張柬之分析完後，又轉到“文盲”之疑的話題上來：

    的確，當今朝野上下，有很多人都說六祖惠能並不識字，是因爲聽到有人說《金剛經》而有所感悟，從而走上佛學之路，乃至成爲殿堂級人物。但是，試想一下，一個不識字的人真的有可能聽懂《金剛經》，乃至有高深的成就嗎？

    前段時間，老朽陪同友人到惠能的家鄉下盧村考察過，認爲惠能不可能是文盲。據當地人介紹，惠能的祖輩是河北省涿縣的名門望族，到了惠能父親時，雖已衰落，被貶至新州。但這樣的家庭有一定的產業和家庭教育傳統。所以，通過分析六祖惠能成長的社會大環境、家庭環境和求法經歷，老朽認爲六祖惠能不可能大字不識一個。

    “施主所舉的這個鮮活事例，爲‘六祖惠能不可能大字不識一個’的說法增添了更爲有力的佐證。”一定一番恭維後，又道：“說起《金剛經》，老納倒有一問，中原在魏晉南北朝和唐朝，掀起了翻譯佛學著作的高潮，爲何在翻譯《金剛經》方面，後秦的鳩摩羅什的譯本流通最廣？還請施主開示。”

    張柬之：“《金剛經》在中原有六個譯本，四本由西方人翻譯，其中一人即印度的鳩摩羅什。兩個譯本由中國人所譯，其中一個是唐玄奘。而鳩摩羅什的父親鳩摩羅炎是印度相門之子，他與龜茲國王的妹妹什婆結婚，生了鳩摩羅什。鳩摩羅什精通經藏、律藏和論藏，被稱爲“三藏法師”，聲名遠播。前秦的苻堅爲得到他，派大將呂光率兵攻打龜茲，得到鳩摩羅什。後來苻堅在淝水之戰兵敗，呂光在涼州建立後涼，將鳩摩羅什據爲己有。這還沒完，後秦又兩次派軍隊攻打後涼，奪得鳩摩羅什，迎至長安，奉爲國師。鳩摩羅什既熟悉梵文，又精通漢文，他翻譯的《金剛經》不是一句一句地去直譯，而是意譯，用最恰當的漢語準確地把梵文翻譯過來，既華麗生動又簡約暢達，被奉爲典範。因而，連才華橫溢的唐玄奘的譯本，也不如鳩摩羅什的譯本影響大、流通廣。”

    一定：“《金剛經》在佛學中處於一個什麼位置？”

    張柬之：“中原傳統文化應該包括儒、道、釋三個方面，佛學是其中一個重要的組成部分。但是，佛學體系龐大，窮盡人的一生都很難全部誦讀完。釋迦牟尼自己應該是意識到這個問題，因此專門開講了《金剛經》。《金剛經》被稱爲‘佛經之母’，學好了它，就掌握了佛學的根本內容。”