901章 了生死

類別:歷史軍事 作者:洪門十一少字數:3046更新時間:24/07/26 01:28:33
    文殊師利又問:“生死有畏,菩薩當何所依?”

    這是一個大問題。

    人生都在怕中過,今天怕明天,年輕怕老,老了怕死。

    最大的問題是怕死,死了到哪裏去?

    生又從哪裏來?

    剛纔講了個四川土話:“勸人出錢如鈍刀割肉”。

    四川人風趣的話很多,他們還有句土話:“除死無大事,討飯到了家。”

    人生除死以外再沒有大事,窮到了去討飯,是窮到家了,沒有再窮的了。

    如果討飯都討不到,那就是第一句,就是死嘛。

    這句話比皇帝的氣派都大,人生除了這個還有別的嗎?

    生死是大問題,衆生在生死中都有恐懼。

    尤其到斷氣的時候,幾乎沒有一個人肯死。

    這是真的,我看多了。

    有一次一個老朋友從醫院打電話給我,要我去一趟,因爲他馬上就要走了。

    我去了,他說,“這幾年受了你的影響,對生死看得淡了,但還剩下幾十萬塊錢,要我幫他決定是土葬還是火葬。”

    我聽了火冒三丈,但硬忍下來了,就告訴他,你學佛幾十年,還寫了許多書和文章,像是悟了道的,爲什麼到了這個時候還這麼不通?

    佛說一火能燒三世,你死了剩幾根骨頭還要裝個棺材運回家鄉埋葬,爲什麼不把這錢用來做點好事?當然是火葬嘛!

    他勉強點了頭,但是後來還是交代用土葬,把剩下來的錢全部用掉。

    唉!這種事我看多了,中國人有句老話:“好死不如惡生”,最痛快的事都不願意幹。

    我常去看臨死的朋友,人將死的時候,味道很難聞,有股屍氣,每次去都是準備生場病的。

    文殊師利菩薩在這裏問怎麼樣了生死,學佛的人死後到哪裏去。

    這個問題要詳細地講,起碼好幾個鐘頭。

    真得道的人一念空,到死的時候很容易明心見性,中陰身最容易得道悟道。

    學佛的人常常講,自己要是修好就可以不用來了。

    我就問,“你要到哪裏去?你有去西方極樂世界嗎?能不能去得了,還是問題。你能唸佛唸到一心不亂,那還有希望,否則就難講了。”

    對不唸佛的人,你死了不來,不來是去了哪裏?所以叫你們修白骨觀,做空觀,你修得成,到時一脫離身體,一空靈馬上認得,就定住了。

    幾千年幾百年不來,在這裏定住很舒服,那是可以。

    沒有這本事就不行了。

    不過大乘菩薩還不住在這樣空靈的境界。

    現在根本的題目來了。

    維摩詰言:菩薩於生死畏中,當依如來功德之力。

    這個話是密宗了。

    從表面文字看,是說菩薩於生死中,靠如來的功德力量來接引。

    佛當然是會接引你的,但你平時不燒香,靠臨時抱佛腳是沒有用的。

    萬一如來正巧感冒了,沒能來接引你,那你去哪裏?

    什麼是如來?這就要批註了。

    你們念過《金剛經》的,如來代表一切衆生、一切佛的自性本體,“無所從來,亦無所去,故名如來”。

    不來不去,不增不減,不生不死,如如不動,當下即是,是如來境界。

    你沒有功德成就,就做不到如如不動,就空不了。

    所以,了生死要依自性如來,不是靠釋迦牟尼佛、阿彌陀佛。

    “當依如來”,這如來一方面是代表佛的名號,所有的人成了佛都是如來,另一方面是代表自性。了生死要依自性,自己的生死自己了。

    功德不是出錢佈施,而是自己明心見性,修持到了,福德智慧就成就了,才可以了生死。

    因此你可以瞭解,真正了生死非大徹大悟不可。往生西方極樂世界,是去留學的,因爲那邊有幾位大師:阿彌陀佛、觀世音菩薩、大勢至菩薩,他們晝夜都在授課,去了是跟他們修習,還是要等你功德到了,見到自性如來,才算成就。

    文殊師利又問:“菩薩欲依如來功德之力,當於何住?”

    文殊師利菩薩真厲害,一步步追問。

    要了生死必須見到自性,既然要見自性,當於何住,住就是定。

    大乘不講定,講住,是停留的意思。

    你們雖然沒有開悟,但是能不能回答當於何住?

    沒有人回答?

    太謙虛了,我幫你們答:“應無所住而生其心。”

    可是維摩居士的答覆不用《金剛經》的說法。

    答曰:“菩薩欲依如來功德力者,當住度脫一切衆生。”

    他說,應該住在什麼境界呢?

    是住在度一切衆生境界。

    這同《金剛經》有什麼兩樣?

    《金剛經》講“若卵生、若胎生、若溼生……我皆令入無餘涅盤而滅度之”,對不對?

    六祖在《壇經》上也告訴你,衆生要“自性自度”,自己起心動念,乃至己身上的細胞細菌,都是衆生,都使他處在同於空的境界,見到空性。

    又問:“欲度衆生,當何所除?”

    文殊師利菩薩又問了,要度心中一切的衆生,應當除去甚麼?

    “欲度衆生,除其煩惱。”

    你們天天課誦都念“自心衆生無邊誓願度,自心煩惱無盡誓願斷”,只有自救,沒有佛菩薩可以幫忙你的。

    又問:“欲除煩惱,當何所行?”

    文殊師利菩薩又問,“要斷煩惱應該修行什麼法門?”

    答曰:“當行正念。”

    又問:“云何行於正念?”

    答曰:“當行不生不滅。”

    當下就是,不是很明白嗎?

    我們這兒有位張居士,他寫了一篇文章《傳佛的心印維摩居士》,我特別欣賞,是別人沒有寫過的。

    又問:“何法不生,何法不滅?”

    文殊師利菩薩又再追問,“怎麼樣叫不生?怎麼樣叫不滅?”

    答曰:“不善不生,善法不滅。”

    維摩居士慢慢有點向邊上走了,只好方便度衆生。

    不善的念頭就是惡念,不生。

    善念頭就是正念,不滅。

    這就是六祖《壇經》所說的無念法門。

    我們一再說過,無念不是沒有思想,無者是無妄想,就是這兒說的“不善不生”。

    念者是念真如,就是“善法不滅”。

    又問:“善、不善孰爲本?”

    文殊師利菩薩又問,“善與惡的思想來源誰作了主,哪兒是根本?”

    答曰:“身爲本。”

    善念惡念是從你現有生命的身體上來。

    又問:“身孰爲本?”那身體又是以什麼爲根本呢?

    答曰:“欲貪爲本。”

    身體是由男女兩**念而生,這一路是從問生與死,講到生命的來源。

    又問:“欲貪孰爲本?”

    這個世界是欲界,其中的萬物不論人、昆蟲、植物、礦物都是陽陰兩性的慾念來的。

    所以他要問,貪慾的根本是什麼?

    答曰:“虛妄分別爲本。”還是由思想觀念來的,思想觀念是空不了,永遠空不了。

    又問:“虛妄分別孰爲本?”

    你們要問問題就要這麼問,一步一步追。

    答曰:“顛倒想爲本。”

    顛倒妄想是虛妄分別的根本。

    又問:“顛倒想孰爲本?”

    答曰:“無住爲本。”

    剛纔提出來的“應無所住而生其心”,我們的思想是不停留的,無所住。

    所以你們打坐時拼命想把思想停住,這真是吃飽了飯沒事做。

    思想要你去聽它的嗎?

    是它來停你,知道嗎?

    我們活了一輩子,哪個思想留得住的?

    你辦桌酒席、拿個鉤子去鉤,思想都留不下來的!

    每個念頭,就像我講話一樣,講過了就沒有。

    你坐在那邊,來個思想怕什麼?

    它根本不會留在那裏的,本來無所住,要你去空它幹什麼?

    自性本空,不是你去空它,是它來空你,本空嘛!你想空就已經不空了,你有這個念頭就是顛倒妄想。

    你不要求空,也不要求不空,思想本來是你的,它不會留在你家裏,所以你可以很安詳,當下即是嘛!要通這個道理才是。

    又問:“無住孰爲本?”

    答曰:“無住則無本。文殊師利,從無住本,立一切法。”

    維摩居士對文殊師利菩薩畢竟客氣一點,如果是對阿難或是舍利弗,可能就要罵“咄!”了。

    “無住則無本”,告訴你無住,空。

    空還有個本嗎?他接着告訴他,一切法本來無住。

    所以你說《地藏經》念一千遍了,放在哪裏啊?

    你說每天念一萬聲佛,是放在保險箱還是存銀行呢?

    本來無住啊!如此功德遍一切處,也無功德可得,是名真功德。

    這一段好好去體會,學禪、學密、學什麼都到了家了,是佛法最中心處。