第892章 開悟境界

類別:歷史軍事 作者:洪門十一少字數:5691更新時間:24/07/26 01:28:33
    現在連釋迦牟尼佛的教化都不理了,如此忘本,連做人都不夠,還能成佛嗎?

    釋迦牟尼佛一生說法四十九年,介紹了很多佛徒,就這一點來講真值得敬佩,而且佛也沒有說自己了不起。大乘菩薩戒第一條,就是不自贊毀他,犯了這條戒就沒資格學佛了。有的人即使不自贊毀他,但是卻會間接的這麼做,例如被問起某某人如何,就答,他,我沒有意見!好像自己很有道理,不說人家壞話,但是這個態度比罵人還糟。

    佛土各個不同,依每個佛的教化和成就不同,佛土的境界就不同。這個原則把握住了,經文中所提到的佛土就不用一一詳細介紹了。

    或有清淨佛土,寂靜無言,無說無示,無識無作無爲而作佛事。

    有的佛土清淨,寂寞無言,萬一你到了那個境界,能受得了嗎?恐怕很難。

    我們人越到老就越想找人講話,要找聽衆。乃至沒人可講了,心裏面還在講,念頭不能止。學佛真的絕對清淨了,你反而會害怕的,要能夠享受清淨,享受寂寞,才可以學佛。

    我有個道友,年紀很大了,學問很好,學佛也幾十年了,他用功也很有心得,在外面名氣也很大,去年他來看我,說到他到國外某某人的道場去了一趟,那邊只有一個人,人家要他住下來,他不肯。

    我問爲什麼。他說自己只住了一夜,清晨起來看到主人一個人跪在房中唸佛,那個場面好悽清寂寞,自己實在受不了,所以不肯住下去。

    我聽了就說,那個人實在了不起。

    修行能否做到清淨佛土暫且不談,能做到寂寞無言就不容易了。

    如何才能做到寂寞無言呢?蒼雪大師有詩曰:

    不是息心除妄想,只緣無事可思量。

    沒有煩惱,沒有事,善惡是非苦樂都沒有,這才是寂寞無言。

    不是嘴裏沒有說話,而是心聲都沒有了。

    “無說無示”,沒有任何表示。

    “無識”,沒有意識作用,這是第六意識之識。

    “無作”,不作意了,是五遍行之作意。

    不管你修淨土、禪宗、密宗,能做到這一點,就是佛境界。

    無爲而作佛事,佛的清淨法身就現前了,這也就是禪宗的開悟境界,也就是真淨土,心的淨土。

    佛說的這一段話就是點題,今天的年輕人不懂點題,過去的人考功名做文章,看了題目,提起筆寫的第一句話就是要點題,也就是能把握住題目,把題目破掉了,也叫破題。

    如是,阿難,諸佛威儀進止,諸所施爲,無非佛事。

    威儀就是態度,生活的行爲,歸納起來有行、住、坐、臥四大威儀。

    有很多人連個走路的樣子也沒有,或者是畏畏縮縮的,哪還有威儀?

    進止就是進退,中國文化的傳統教育,六歲入小學就學灑掃、應對、進退,就是學做人做事。

    過去的建築,一進人家客廳,哪是主位,哪是客位,分得清清楚楚。

    今天的家居佈置不同,許多家庭連主人自己也搞不懂哪是主位,哪是客位。

    在今天也要搞清楚坐汽車那個是尊位。

    常碰到同學幫我把門一拉就請我先上,要我鑽到那最難擠進去的位子,我就說讓他先進去,他死也不肯。

    還有人一定要讓我坐後座中間的位置,你有什麼辦法!

    講這些不是空話,真學佛的人對威儀進止一定要瞭解,這都是佛事。

    施爲是做出來的行爲,這裏施不是佈施,是表達出來的,爲是行爲。

    一切施爲沒有不是佛事。

    大陸上有些廟子裏有五百羅漢堂,那些羅漢的像塑得好,沒有兩個羅漢的面孔是一樣的,而且每個的姿勢都不同。

    這表示每個姿態都可以入定,入定不一定要打坐。

    如果只有在一個姿態才能定,換個姿態不能定,那也就不叫定了。

    真的定是無處不定,所以,諸所施爲,無非佛事。爾時,文殊師利問維摩詰言:菩薩雲何觀於衆生?

    維摩詰言:譬如幻師,見所幻人,菩薩觀衆生爲若此。

    如智者見水中月,如鏡中見其面像,如熱時焰,如呼聲響,如空中雲,如水聚沫,如水上泡,如芭蕉堅,如電久住,如第五大,如第六陰,如第七情,如十三入,如十九界,菩薩觀衆生爲若此。

    如佛煩惱習,如盲者見色,如入滅盡定出入息,如空中鳥跡,如石女兒,如化人煩惱,如夢所見已寤,如滅度者受身,如無煙之火,菩薩觀衆生爲若此。

    文殊師利言:若菩薩作是觀者,云何行慈?

    維摩詰言:菩薩作是觀已,自念我當爲衆生說如斯法,是即真實慈也。

    行寂滅慈,無所生故。

    行不惹慈,無煩惱故。

    行等之慈,等三世故。

    行無諍慈,無所起故。

    行不二慈,內外不合故。

    行不壞慈,畢竟盡故。

    行堅固慈,心無毀故。

    行清淨慈,諸法性淨故。

    行無邊慈,如虛空故。

    行阿羅漢慈,破結賊故。

    行菩薩慈,安衆生故。

    行如來慈,得如相故。

    行佛之慈,覺衆生故。

    行自然慈,無因得故。

    行菩提慈,等一味故。

    行無等慈,斷諸愛故。

    行大悲慈,導以大乘故。

    行無厭慈,觀空無我故。

    行法施慈,無遺惜故。

    行持戒慈,化毀禁故。

    行忍辱慈,護彼我故。

    行精進慈,荷負衆生故。

    行禪定慈,不受味故。

    行智慧慈,無不知時故。

    行方便慈,一切示現故。

    行無隱慈,直心清淨故。

    行深心慈,無雜行故。

    行無誑慈,不虛假故。

    行安樂慈,令得佛樂故。

    菩薩之慈,爲若此也。

    文殊師利又問:何謂爲悲?

    答曰:菩薩所作功德,皆與一切衆生共之。

    何謂爲喜?

    答曰:有所饒益,歡喜無悔。

    何謂爲舍?

    答曰:所作福佑,無所希望。

    文殊師利又問:生死有畏,菩薩當何所依?

    維摩詰言:菩薩於生死畏中,當依如來功德之力。

    文殊師利又問:菩薩欲依如來功德之力,當於何住?

    答曰:菩薩欲依如來功德之力者,當住度脫一切衆生。

    又問:欲度衆生,當何所除?

    答曰:欲度衆生,除其煩惱。

    又問:欲除煩惱,當何所行?

    答曰:當行正念。

    又問:云何行於正念?

    答曰:當行不生不滅。

    又問:何法不生,何法不滅?

    答曰:不善不生,善法不滅。

    又問:善不善孰爲本?

    答曰:身爲本。

    又問:身孰爲本?

    答曰:欲貪爲本。

    又問:欲貪孰爲本?

    答曰:虛妄分別爲本。

    又問:虛妄分別孰爲本?

    答曰:顛倒想爲本。

    又問:顛倒想孰爲本?

    答曰:無住爲本。

    又問:無住孰爲本?

    答曰:無住則無本。

    文殊師利,從無住本,立一切法。

    時,維摩詰室有一天女,見諸天人聞所說法,便現其身。

    即以天華,散諸菩薩、大弟子上。

    華至諸菩薩,即皆墮落,至大弟子,便着不墮。

    一切弟子神力去華,不能令去。

    爾時,天問舍利弗:何故去華?

    答曰:此華不如法,是以去之。

    天曰:勿謂此華爲不如法,所以者何?

    是華無所分別,仁者自生分別想耳!若於佛法出家,有所分別,爲不如法。

    若無所分別,是則如法。

    觀諸菩薩華不著者,已斷一切分別想故。

    譬如人畏時,非人得其便。

    如是弟子畏生死故,色聲香味觸得其便也。已離畏者,一切五欲無能爲也。

    結習未盡,華着身耳。

    結習盡者華不着也。

    舍利弗言:天止此室,其已久如?

    答曰:我止此室,如耆年解脫。

    舍利弗言:止此久耶?

    天曰:耆年解脫,亦何如久?

    舍利弗默然不答。

    天曰:如何耆舊,大智而默?

    答曰:解脫者,無所言說,故吾於是不知所云。

    天曰:言說文字,皆解脫相,所以者何?

    解脫者,不內,不外,不在兩間,文字亦不內,不外,不在兩間。

    是故舍利弗,無離文字說解脫也。

    所以者何?一切諸法是解脫相。

    舍利弗言:不復以離淫怒癡爲解脫乎?

    天曰:佛爲增上慢人,說離淫怒癡爲解脫耳。

    若無增上慢者,佛說淫怒癡性,即是解脫。

    舍利弗言:善哉!善哉!天女汝何所得?

    以何爲證?辯乃如是?

    天曰:我無得無證,故辯如是,所以者何?

    若有得有證者,則於佛法爲增上慢。

    舍利弗問天:汝於三乘爲何志求?

    天曰:以聲聞法化衆生故,我爲聲聞。

    以因緣法化衆生故,我爲闢支佛。

    以大悲法化衆生故,我爲大乘。

    舍利弗,如人入瞻卜林,唯齅瞻卜,不齅餘香。

    如是,若入此室,但聞佛功德之香,不樂聞聲聞、闢支佛功德香也。

    舍利弗,其有釋、梵、四天王、諸天、龍、鬼、神等,入此室者,聞斯上人講說正法,皆樂佛功德之香,發心而出。

    舍利弗,吾止此室十有二年,初不聞說聲聞、闢支佛法,但聞菩薩大慈大悲,不可思議諸佛之法。

    舍利佛,此室常現八未曾有難得之法。

    何等爲八?此室常以金色光照,晝夜無異,不以日月所照爲明,是爲一未曾有難得之法。

    此室入者,不爲諸垢之所惱也,是爲二未曾有難得之法。

    此室常有釋、梵、四天王、他方菩薩來會不絕,是爲三未曾有難得之法。

    此室常說六波羅密、不退轉法,是爲四未曾有難得之法。此室常作天人第一之樂,弦出無量法化之聲,是爲五未曾有難得之法。

    此室有四大藏,衆寶積滿,賙窮濟乏,求得無盡,是爲六未曾有難得之法。

    此室釋迦牟尼佛、阿彌陀佛、阿閦佛、寶德、寶炎、寶月、寶嚴、難勝、師子響、一切利成,如是等十方無量諸佛,是上人念時,即爲皆來,廣說諸佛祕要法藏,說已還去,是爲七未曾有難得之法。

    此室一切諸天嚴飾宮殿,諸佛淨土,皆於中現,是爲八未曾有難得之法。

    舍利弗,此室常現八未曾有難得之法,誰有見斯不思議事,而復樂於聲聞法乎?

    舍利弗言:汝何以不轉女身?

    天曰:我從十二年來,求女人相了不可得,當何所轉?

    譬如幻師化作幻女,若有人問:何以不轉女身?是人爲正問不?

    舍利弗言:不也,幻無定相,當何所轉?

    天曰:一切諸法,亦復如是,無有定相,云何乃問不轉女身?實時天女以神通力,變舍利弗令如天女,天自化身如舍利弗。

    而問言:何以不轉女身?

    舍利弗以天女像而答言:我今不知何轉而變爲女身。

    天曰:舍利弗,若能轉此女身,則一切女人亦當能轉。

    如舍利弗,非女而現女身,一切女人,亦復如是。

    雖現女身,而非女也。

    是故佛說一切諸法,非男非女。

    是時,天女還攝神力,舍利弗身還復如故。

    天問舍利弗:女身色相,今何所在?

    舍利弗言:女身色相,無在無不在。

    天曰:一切諸法,亦復如是,無在無不在。夫無在無不在者,佛所說也。

    舍利弗問天:汝於此沒,當生何所?

    天曰:佛化所生,吾如彼生。

    曰:佛化所生,非沒生也?

    天曰:衆生猶然,無沒生也。

    舍利弗問天:汝久如何當得阿耨多羅三藐三菩提?

    天曰:如舍利弗還爲凡夫,我乃當成阿耨多羅三藐三菩提。

    舍利弗言:我作凡夫,無有是處。

    天曰:我得阿耨多羅三藐三菩提,亦無是處。

    所以者何?菩提無住處,是故無有得者。

    舍利弗言:今諸佛得阿耨多羅三藐三菩提,已得當得,如恆河沙,皆謂何乎?

    天曰:皆以世俗文字數故,說有三世,非謂菩提有去來今。

    天曰:舍利弗,汝得阿羅漢道耶?

    曰:無所得故而得。

    天曰:諸佛菩薩,亦復如是,無所得故而得。

    爾時,維摩詰語舍利弗:是天女已曾供養九十二億諸佛,已能遊戲菩薩神通,所願具足,得無生忍,住不退轉,以本願故,隨意能現,教化衆生。我們要把握本經一個觀念,《維摩詰經》的重點是的解脫,是無所謂出世入世、修道與不修道。

    佛與衆生,本來已經解脫了,沒有人束縛你。

    真得了解脫,就可以證得法身了。

    法身本自清淨,如何能證得清淨呢必須有解脫的般若。

    所以解脫、法身、般若是一體的。

    把握了這個重點,再來研究不二法門。

    這有個重點,在《金剛經》裏,佛也提過這個問題,佛說:“所謂衆生者,即非衆生,是名衆生。”一切衆生本來自我解脫的,本來在道中。

    因爲我們不能得解脫,《金剛經》最後提出結論:

    一切有爲法,如夢幻泡影,如露亦如電,應作如是觀。

    怎麼去觀呢?

    本來是個大法,可是因爲我們不瞭解,把它變成了小法了。

    把大止觀變成了小止觀,所以怎麼觀也觀不起來。

    這個觀是心觀,心解脫了是正觀。

    如何心得解脫?

    要般若正觀,也就是正念。

    如何是非衆生?

    他告訴我們非衆生並不是佛,反過來講,衆生即非衆生,也無所謂佛不佛。

    有個佛的觀念存在,就不是佛,又變成衆生了。

    “爾時,文殊師利問維摩詰言:菩薩雲何觀於衆生?”

    行大乘菩薩道,怎麼樣看衆生?

    我們學佛的人要先檢討一下,普通一提到衆生這名詞,我們就想到豬牛狗馬,或者別人。

    從來沒有想到自己也是衆生,對不對?

    這是我們常犯的錯誤,我們就是衆生,這是第一。

    第二,行願時犯的錯誤是,大家都知道要度衆生,對於自己親近左右的人,像是父母、夫妻、兒女、朋友,卻非常怨恨,度不了自己身旁的衆生,只有結怨。這是要好好反省的。

    鳩摩羅什法師的翻譯都是用衆生,到玄奘法師就是用“有情”,甚至有的地方他連有情都不用,而是用“補特伽羅”──數取趣。

    我們看到鳩摩羅什法師翻譯的衆生,就要參考玄奘法師的翻譯。

    在梵文中,衆生是指現象,就像是一盆花的花朵,而有情是指花的根,因爲衆生是因有情慾而來的。

    到後來,有時就把兩種翻譯連起來用,成了有情衆生,就把這名詞的意義表達了三分之二。

    不過還有一個意義沒有包括:數取趣。

    所以在《成唯識論》還是用音譯的補特伽羅。

    觀衆生就是觀自己,自己觀成了,再觀一切有情衆生。

    觀是真實功夫,硬要止觀做到了。

    例如小乘與大乘共同修法的白骨觀和不淨觀,我幾年來大聲疾呼,我們在末法時代不要忘了佛的本法。

    白骨觀和不淨觀真的修好了,顯教各種的止觀、各種定力三昧,密教的各種法門,就都通了,非常非常的重要。

    很多密宗畫的佛像,腳下就踩着個死人骷髏,蓮花生大士手裏拿的就是骷髏杖,再不然普賢菩薩手上託的是天靈蓋,就是要你先把基礎的白骨觀和不淨觀修好了,才能進一步修煉轉化的法門。

    爲什麼講到這裏呢?修白骨觀的人由一根腳趾頭開始,把自己觀成白骨的修法成就了,然後觀一切衆生都是白骨。

    這只是成就了初步止觀的觀,還沒有到達真正大止大觀的境界。

    到達白骨化光,連光也空,與虛空合一,才是白骨觀的成就,這還是止觀的初步。

    由此證得各種果位,是小乘的基點,化空以後,由此起行願,一步一步走入大乘般若境界。