第892章 開悟境界
類別:
歷史軍事
作者:
洪門十一少字數:5691更新時間:24/07/26 01:28:33
現在連釋迦牟尼佛的教化都不理了,如此忘本,連做人都不夠,還能成佛嗎?
釋迦牟尼佛一生說法四十九年,介紹了很多佛徒,就這一點來講真值得敬佩,而且佛也沒有說自己了不起。大乘菩薩戒第一條,就是不自贊毀他,犯了這條戒就沒資格學佛了。有的人即使不自贊毀他,但是卻會間接的這麼做,例如被問起某某人如何,就答,他,我沒有意見!好像自己很有道理,不說人家壞話,但是這個態度比罵人還糟。
佛土各個不同,依每個佛的教化和成就不同,佛土的境界就不同。這個原則把握住了,經文中所提到的佛土就不用一一詳細介紹了。
或有清淨佛土,寂靜無言,無說無示,無識無作無爲而作佛事。
有的佛土清淨,寂寞無言,萬一你到了那個境界,能受得了嗎?恐怕很難。
我們人越到老就越想找人講話,要找聽衆。乃至沒人可講了,心裏面還在講,念頭不能止。學佛真的絕對清淨了,你反而會害怕的,要能夠享受清淨,享受寂寞,才可以學佛。
我有個道友,年紀很大了,學問很好,學佛也幾十年了,他用功也很有心得,在外面名氣也很大,去年他來看我,說到他到國外某某人的道場去了一趟,那邊只有一個人,人家要他住下來,他不肯。
我問爲什麼。他說自己只住了一夜,清晨起來看到主人一個人跪在房中唸佛,那個場面好悽清寂寞,自己實在受不了,所以不肯住下去。
我聽了就說,那個人實在了不起。
修行能否做到清淨佛土暫且不談,能做到寂寞無言就不容易了。
如何才能做到寂寞無言呢?蒼雪大師有詩曰:
不是息心除妄想,只緣無事可思量。
沒有煩惱,沒有事,善惡是非苦樂都沒有,這才是寂寞無言。
不是嘴裏沒有說話,而是心聲都沒有了。
“無說無示”,沒有任何表示。
“無識”,沒有意識作用,這是第六意識之識。
“無作”,不作意了,是五遍行之作意。
不管你修淨土、禪宗、密宗,能做到這一點,就是佛境界。
無爲而作佛事,佛的清淨法身就現前了,這也就是禪宗的開悟境界,也就是真淨土,心的淨土。
佛說的這一段話就是點題,今天的年輕人不懂點題,過去的人考功名做文章,看了題目,提起筆寫的第一句話就是要點題,也就是能把握住題目,把題目破掉了,也叫破題。
如是,阿難,諸佛威儀進止,諸所施爲,無非佛事。
威儀就是態度,生活的行爲,歸納起來有行、住、坐、臥四大威儀。
有很多人連個走路的樣子也沒有,或者是畏畏縮縮的,哪還有威儀?
進止就是進退,中國文化的傳統教育,六歲入小學就學灑掃、應對、進退,就是學做人做事。
過去的建築,一進人家客廳,哪是主位,哪是客位,分得清清楚楚。
今天的家居佈置不同,許多家庭連主人自己也搞不懂哪是主位,哪是客位。
在今天也要搞清楚坐汽車那個是尊位。
常碰到同學幫我把門一拉就請我先上,要我鑽到那最難擠進去的位子,我就說讓他先進去,他死也不肯。
還有人一定要讓我坐後座中間的位置,你有什麼辦法!
講這些不是空話,真學佛的人對威儀進止一定要瞭解,這都是佛事。
施爲是做出來的行爲,這裏施不是佈施,是表達出來的,爲是行爲。
一切施爲沒有不是佛事。
大陸上有些廟子裏有五百羅漢堂,那些羅漢的像塑得好,沒有兩個羅漢的面孔是一樣的,而且每個的姿勢都不同。
這表示每個姿態都可以入定,入定不一定要打坐。
如果只有在一個姿態才能定,換個姿態不能定,那也就不叫定了。
真的定是無處不定,所以,諸所施爲,無非佛事。爾時,文殊師利問維摩詰言:菩薩雲何觀於衆生?
維摩詰言:譬如幻師,見所幻人,菩薩觀衆生爲若此。
如智者見水中月,如鏡中見其面像,如熱時焰,如呼聲響,如空中雲,如水聚沫,如水上泡,如芭蕉堅,如電久住,如第五大,如第六陰,如第七情,如十三入,如十九界,菩薩觀衆生爲若此。
如佛煩惱習,如盲者見色,如入滅盡定出入息,如空中鳥跡,如石女兒,如化人煩惱,如夢所見已寤,如滅度者受身,如無煙之火,菩薩觀衆生爲若此。
文殊師利言:若菩薩作是觀者,云何行慈?
維摩詰言:菩薩作是觀已,自念我當爲衆生說如斯法,是即真實慈也。
行寂滅慈,無所生故。
行不惹慈,無煩惱故。
行等之慈,等三世故。
行無諍慈,無所起故。
行不二慈,內外不合故。
行不壞慈,畢竟盡故。
行堅固慈,心無毀故。
行清淨慈,諸法性淨故。
行無邊慈,如虛空故。
行阿羅漢慈,破結賊故。
行菩薩慈,安衆生故。
行如來慈,得如相故。
行佛之慈,覺衆生故。
行自然慈,無因得故。
行菩提慈,等一味故。
行無等慈,斷諸愛故。
行大悲慈,導以大乘故。
行無厭慈,觀空無我故。
行法施慈,無遺惜故。
行持戒慈,化毀禁故。
行忍辱慈,護彼我故。
行精進慈,荷負衆生故。
行禪定慈,不受味故。
行智慧慈,無不知時故。
行方便慈,一切示現故。
行無隱慈,直心清淨故。
行深心慈,無雜行故。
行無誑慈,不虛假故。
行安樂慈,令得佛樂故。
菩薩之慈,爲若此也。
文殊師利又問:何謂爲悲?
答曰:菩薩所作功德,皆與一切衆生共之。
何謂爲喜?
答曰:有所饒益,歡喜無悔。
何謂爲舍?
答曰:所作福佑,無所希望。
文殊師利又問:生死有畏,菩薩當何所依?
維摩詰言:菩薩於生死畏中,當依如來功德之力。
文殊師利又問:菩薩欲依如來功德之力,當於何住?
答曰:菩薩欲依如來功德之力者,當住度脫一切衆生。
又問:欲度衆生,當何所除?
答曰:欲度衆生,除其煩惱。
又問:欲除煩惱,當何所行?
答曰:當行正念。
又問:云何行於正念?
答曰:當行不生不滅。
又問:何法不生,何法不滅?
答曰:不善不生,善法不滅。
又問:善不善孰爲本?
答曰:身爲本。
又問:身孰爲本?
答曰:欲貪爲本。
又問:欲貪孰爲本?
答曰:虛妄分別爲本。
又問:虛妄分別孰爲本?
答曰:顛倒想爲本。
又問:顛倒想孰爲本?
答曰:無住爲本。
又問:無住孰爲本?
答曰:無住則無本。
文殊師利,從無住本,立一切法。
時,維摩詰室有一天女,見諸天人聞所說法,便現其身。
即以天華,散諸菩薩、大弟子上。
華至諸菩薩,即皆墮落,至大弟子,便着不墮。
一切弟子神力去華,不能令去。
爾時,天問舍利弗:何故去華?
答曰:此華不如法,是以去之。
天曰:勿謂此華爲不如法,所以者何?
是華無所分別,仁者自生分別想耳!若於佛法出家,有所分別,爲不如法。
若無所分別,是則如法。
觀諸菩薩華不著者,已斷一切分別想故。
譬如人畏時,非人得其便。
如是弟子畏生死故,色聲香味觸得其便也。已離畏者,一切五欲無能爲也。
結習未盡,華着身耳。
結習盡者華不着也。
舍利弗言:天止此室,其已久如?
答曰:我止此室,如耆年解脫。
舍利弗言:止此久耶?
天曰:耆年解脫,亦何如久?
舍利弗默然不答。
天曰:如何耆舊,大智而默?
答曰:解脫者,無所言說,故吾於是不知所云。
天曰:言說文字,皆解脫相,所以者何?
解脫者,不內,不外,不在兩間,文字亦不內,不外,不在兩間。
是故舍利弗,無離文字說解脫也。
所以者何?一切諸法是解脫相。
舍利弗言:不復以離淫怒癡爲解脫乎?
天曰:佛爲增上慢人,說離淫怒癡爲解脫耳。
若無增上慢者,佛說淫怒癡性,即是解脫。
舍利弗言:善哉!善哉!天女汝何所得?
以何爲證?辯乃如是?
天曰:我無得無證,故辯如是,所以者何?
若有得有證者,則於佛法爲增上慢。
舍利弗問天:汝於三乘爲何志求?
天曰:以聲聞法化衆生故,我爲聲聞。
以因緣法化衆生故,我爲闢支佛。
以大悲法化衆生故,我爲大乘。
舍利弗,如人入瞻卜林,唯齅瞻卜,不齅餘香。
如是,若入此室,但聞佛功德之香,不樂聞聲聞、闢支佛功德香也。
舍利弗,其有釋、梵、四天王、諸天、龍、鬼、神等,入此室者,聞斯上人講說正法,皆樂佛功德之香,發心而出。
舍利弗,吾止此室十有二年,初不聞說聲聞、闢支佛法,但聞菩薩大慈大悲,不可思議諸佛之法。
舍利佛,此室常現八未曾有難得之法。
何等爲八?此室常以金色光照,晝夜無異,不以日月所照爲明,是爲一未曾有難得之法。
此室入者,不爲諸垢之所惱也,是爲二未曾有難得之法。
此室常有釋、梵、四天王、他方菩薩來會不絕,是爲三未曾有難得之法。
此室常說六波羅密、不退轉法,是爲四未曾有難得之法。此室常作天人第一之樂,弦出無量法化之聲,是爲五未曾有難得之法。
此室有四大藏,衆寶積滿,賙窮濟乏,求得無盡,是爲六未曾有難得之法。
此室釋迦牟尼佛、阿彌陀佛、阿閦佛、寶德、寶炎、寶月、寶嚴、難勝、師子響、一切利成,如是等十方無量諸佛,是上人念時,即爲皆來,廣說諸佛祕要法藏,說已還去,是爲七未曾有難得之法。
此室一切諸天嚴飾宮殿,諸佛淨土,皆於中現,是爲八未曾有難得之法。
舍利弗,此室常現八未曾有難得之法,誰有見斯不思議事,而復樂於聲聞法乎?
舍利弗言:汝何以不轉女身?
天曰:我從十二年來,求女人相了不可得,當何所轉?
譬如幻師化作幻女,若有人問:何以不轉女身?是人爲正問不?
舍利弗言:不也,幻無定相,當何所轉?
天曰:一切諸法,亦復如是,無有定相,云何乃問不轉女身?實時天女以神通力,變舍利弗令如天女,天自化身如舍利弗。
而問言:何以不轉女身?
舍利弗以天女像而答言:我今不知何轉而變爲女身。
天曰:舍利弗,若能轉此女身,則一切女人亦當能轉。
如舍利弗,非女而現女身,一切女人,亦復如是。
雖現女身,而非女也。
是故佛說一切諸法,非男非女。
是時,天女還攝神力,舍利弗身還復如故。
天問舍利弗:女身色相,今何所在?
舍利弗言:女身色相,無在無不在。
天曰:一切諸法,亦復如是,無在無不在。夫無在無不在者,佛所說也。
舍利弗問天:汝於此沒,當生何所?
天曰:佛化所生,吾如彼生。
曰:佛化所生,非沒生也?
天曰:衆生猶然,無沒生也。
舍利弗問天:汝久如何當得阿耨多羅三藐三菩提?
天曰:如舍利弗還爲凡夫,我乃當成阿耨多羅三藐三菩提。
舍利弗言:我作凡夫,無有是處。
天曰:我得阿耨多羅三藐三菩提,亦無是處。
所以者何?菩提無住處,是故無有得者。
舍利弗言:今諸佛得阿耨多羅三藐三菩提,已得當得,如恆河沙,皆謂何乎?
天曰:皆以世俗文字數故,說有三世,非謂菩提有去來今。
天曰:舍利弗,汝得阿羅漢道耶?
曰:無所得故而得。
天曰:諸佛菩薩,亦復如是,無所得故而得。
爾時,維摩詰語舍利弗:是天女已曾供養九十二億諸佛,已能遊戲菩薩神通,所願具足,得無生忍,住不退轉,以本願故,隨意能現,教化衆生。我們要把握本經一個觀念,《維摩詰經》的重點是的解脫,是無所謂出世入世、修道與不修道。
佛與衆生,本來已經解脫了,沒有人束縛你。
真得了解脫,就可以證得法身了。
法身本自清淨,如何能證得清淨呢必須有解脫的般若。
所以解脫、法身、般若是一體的。
把握了這個重點,再來研究不二法門。
這有個重點,在《金剛經》裏,佛也提過這個問題,佛說:“所謂衆生者,即非衆生,是名衆生。”一切衆生本來自我解脫的,本來在道中。
因爲我們不能得解脫,《金剛經》最後提出結論:
一切有爲法,如夢幻泡影,如露亦如電,應作如是觀。
怎麼去觀呢?
本來是個大法,可是因爲我們不瞭解,把它變成了小法了。
把大止觀變成了小止觀,所以怎麼觀也觀不起來。
這個觀是心觀,心解脫了是正觀。
如何心得解脫?
要般若正觀,也就是正念。
如何是非衆生?
他告訴我們非衆生並不是佛,反過來講,衆生即非衆生,也無所謂佛不佛。
有個佛的觀念存在,就不是佛,又變成衆生了。
“爾時,文殊師利問維摩詰言:菩薩雲何觀於衆生?”
行大乘菩薩道,怎麼樣看衆生?
我們學佛的人要先檢討一下,普通一提到衆生這名詞,我們就想到豬牛狗馬,或者別人。
從來沒有想到自己也是衆生,對不對?
這是我們常犯的錯誤,我們就是衆生,這是第一。
第二,行願時犯的錯誤是,大家都知道要度衆生,對於自己親近左右的人,像是父母、夫妻、兒女、朋友,卻非常怨恨,度不了自己身旁的衆生,只有結怨。這是要好好反省的。
鳩摩羅什法師的翻譯都是用衆生,到玄奘法師就是用“有情”,甚至有的地方他連有情都不用,而是用“補特伽羅”──數取趣。
我們看到鳩摩羅什法師翻譯的衆生,就要參考玄奘法師的翻譯。
在梵文中,衆生是指現象,就像是一盆花的花朵,而有情是指花的根,因爲衆生是因有情慾而來的。
到後來,有時就把兩種翻譯連起來用,成了有情衆生,就把這名詞的意義表達了三分之二。
不過還有一個意義沒有包括:數取趣。
所以在《成唯識論》還是用音譯的補特伽羅。
觀衆生就是觀自己,自己觀成了,再觀一切有情衆生。
觀是真實功夫,硬要止觀做到了。
例如小乘與大乘共同修法的白骨觀和不淨觀,我幾年來大聲疾呼,我們在末法時代不要忘了佛的本法。
白骨觀和不淨觀真的修好了,顯教各種的止觀、各種定力三昧,密教的各種法門,就都通了,非常非常的重要。
很多密宗畫的佛像,腳下就踩着個死人骷髏,蓮花生大士手裏拿的就是骷髏杖,再不然普賢菩薩手上託的是天靈蓋,就是要你先把基礎的白骨觀和不淨觀修好了,才能進一步修煉轉化的法門。
爲什麼講到這裏呢?修白骨觀的人由一根腳趾頭開始,把自己觀成白骨的修法成就了,然後觀一切衆生都是白骨。
這只是成就了初步止觀的觀,還沒有到達真正大止大觀的境界。
到達白骨化光,連光也空,與虛空合一,才是白骨觀的成就,這還是止觀的初步。
由此證得各種果位,是小乘的基點,化空以後,由此起行願,一步一步走入大乘般若境界。