第892章 開悟境界

    現在連釋迦牟尼佛的教化都不理了，如此忘本，連做人都不夠，還能成佛嗎？

    釋迦牟尼佛一生說法四十九年，介紹了很多佛徒，就這一點來講真值得敬佩，而且佛也沒有說自己了不起。大乘菩薩戒第一條，就是不自贊毀他，犯了這條戒就沒資格學佛了。有的人即使不自贊毀他，但是卻會間接的這麼做，例如被問起某某人如何，就答，他，我沒有意見！好像自己很有道理，不說人家壞話，但是這個態度比罵人還糟。

    佛土各個不同，依每個佛的教化和成就不同，佛土的境界就不同。這個原則把握住了，經文中所提到的佛土就不用一一詳細介紹了。

    或有清淨佛土，寂靜無言，無說無示，無識無作無爲而作佛事。

    有的佛土清淨，寂寞無言，萬一你到了那個境界，能受得了嗎？恐怕很難。

    我們人越到老就越想找人講話，要找聽衆。乃至沒人可講了，心裏面還在講，念頭不能止。學佛真的絕對清淨了，你反而會害怕的，要能夠享受清淨，享受寂寞，才可以學佛。

    我有個道友，年紀很大了，學問很好，學佛也幾十年了，他用功也很有心得，在外面名氣也很大，去年他來看我，說到他到國外某某人的道場去了一趟，那邊只有一個人，人家要他住下來，他不肯。

    我問爲什麼。他說自己只住了一夜，清晨起來看到主人一個人跪在房中唸佛，那個場面好悽清寂寞，自己實在受不了，所以不肯住下去。

    我聽了就說，那個人實在了不起。

    修行能否做到清淨佛土暫且不談，能做到寂寞無言就不容易了。

    如何才能做到寂寞無言呢？蒼雪大師有詩曰：

    不是息心除妄想，只緣無事可思量。

    沒有煩惱，沒有事，善惡是非苦樂都沒有，這才是寂寞無言。

    不是嘴裏沒有說話，而是心聲都沒有了。

    “無說無示”，沒有任何表示。

    “無識”，沒有意識作用，這是第六意識之識。

    “無作”，不作意了，是五遍行之作意。

    不管你修淨土、禪宗、密宗，能做到這一點，就是佛境界。

    無爲而作佛事，佛的清淨法身就現前了，這也就是禪宗的開悟境界，也就是真淨土，心的淨土。

    佛說的這一段話就是點題，今天的年輕人不懂點題，過去的人考功名做文章，看了題目，提起筆寫的第一句話就是要點題，也就是能把握住題目，把題目破掉了，也叫破題。

    如是，阿難，諸佛威儀進止，諸所施爲，無非佛事。

    威儀就是態度，生活的行爲，歸納起來有行、住、坐、臥四大威儀。

    有很多人連個走路的樣子也沒有，或者是畏畏縮縮的，哪還有威儀？

    進止就是進退，中國文化的傳統教育，六歲入小學就學灑掃、應對、進退，就是學做人做事。

    過去的建築，一進人家客廳，哪是主位，哪是客位，分得清清楚楚。

    今天的家居佈置不同，許多家庭連主人自己也搞不懂哪是主位，哪是客位。

    在今天也要搞清楚坐汽車那個是尊位。

    常碰到同學幫我把門一拉就請我先上，要我鑽到那最難擠進去的位子，我就說讓他先進去，他死也不肯。

    還有人一定要讓我坐後座中間的位置，你有什麼辦法！

    講這些不是空話，真學佛的人對威儀進止一定要瞭解，這都是佛事。

    施爲是做出來的行爲，這裏施不是佈施，是表達出來的，爲是行爲。

    一切施爲沒有不是佛事。

    大陸上有些廟子裏有五百羅漢堂，那些羅漢的像塑得好，沒有兩個羅漢的面孔是一樣的，而且每個的姿勢都不同。

    這表示每個姿態都可以入定，入定不一定要打坐。

    如果只有在一個姿態才能定，換個姿態不能定，那也就不叫定了。

    真的定是無處不定，所以，諸所施爲，無非佛事。爾時，文殊師利問維摩詰言：菩薩雲何觀於衆生？

    維摩詰言：譬如幻師，見所幻人，菩薩觀衆生爲若此。

    如智者見水中月，如鏡中見其面像，如熱時焰，如呼聲響，如空中雲，如水聚沫，如水上泡，如芭蕉堅，如電久住，如第五大，如第六陰，如第七情，如十三入，如十九界，菩薩觀衆生爲若此。

    如佛煩惱習，如盲者見色，如入滅盡定出入息，如空中鳥跡，如石女兒，如化人煩惱，如夢所見已寤，如滅度者受身，如無煙之火，菩薩觀衆生爲若此。

    文殊師利言：若菩薩作是觀者，云何行慈？

    維摩詰言：菩薩作是觀已，自念我當爲衆生說如斯法，是即真實慈也。

    行寂滅慈，無所生故。

    行不惹慈，無煩惱故。

    行等之慈，等三世故。

    行無諍慈，無所起故。

    行不二慈，內外不合故。

    行不壞慈，畢竟盡故。

    行堅固慈，心無毀故。

    行清淨慈，諸法性淨故。

    行無邊慈，如虛空故。

    行阿羅漢慈，破結賊故。

    行菩薩慈，安衆生故。

    行如來慈，得如相故。

    行佛之慈，覺衆生故。

    行自然慈，無因得故。

    行菩提慈，等一味故。

    行無等慈，斷諸愛故。

    行大悲慈，導以大乘故。

    行無厭慈，觀空無我故。

    行法施慈，無遺惜故。

    行持戒慈，化毀禁故。

    行忍辱慈，護彼我故。

    行精進慈，荷負衆生故。

    行禪定慈，不受味故。

    行智慧慈，無不知時故。

    行方便慈，一切示現故。

    行無隱慈，直心清淨故。

    行深心慈，無雜行故。

    行無誑慈，不虛假故。

    行安樂慈，令得佛樂故。

    菩薩之慈，爲若此也。

    文殊師利又問：何謂爲悲？

    答曰：菩薩所作功德，皆與一切衆生共之。

    何謂爲喜？

    答曰：有所饒益，歡喜無悔。

    何謂爲舍？

    答曰：所作福佑，無所希望。

    文殊師利又問：生死有畏，菩薩當何所依？

    維摩詰言：菩薩於生死畏中，當依如來功德之力。

    文殊師利又問：菩薩欲依如來功德之力，當於何住？

    答曰：菩薩欲依如來功德之力者，當住度脫一切衆生。

    又問：欲度衆生，當何所除？

    答曰：欲度衆生，除其煩惱。

    又問：欲除煩惱，當何所行？

    答曰：當行正念。

    又問：云何行於正念？

    答曰：當行不生不滅。

    又問：何法不生，何法不滅？

    答曰：不善不生，善法不滅。

    又問：善不善孰爲本？

    答曰：身爲本。

    又問：身孰爲本？

    答曰：欲貪爲本。

    又問：欲貪孰爲本？

    答曰：虛妄分別爲本。

    又問：虛妄分別孰爲本？

    答曰：顛倒想爲本。

    又問：顛倒想孰爲本？

    答曰：無住爲本。

    又問：無住孰爲本？

    答曰：無住則無本。

    文殊師利，從無住本，立一切法。

    時，維摩詰室有一天女，見諸天人聞所說法，便現其身。

    即以天華，散諸菩薩、大弟子上。

    華至諸菩薩，即皆墮落，至大弟子，便着不墮。

    一切弟子神力去華，不能令去。

    爾時，天問舍利弗：何故去華？

    答曰：此華不如法，是以去之。

    天曰：勿謂此華爲不如法，所以者何？

    是華無所分別，仁者自生分別想耳！若於佛法出家，有所分別，爲不如法。

    若無所分別，是則如法。

    觀諸菩薩華不著者，已斷一切分別想故。

    譬如人畏時，非人得其便。

    如是弟子畏生死故，色聲香味觸得其便也。已離畏者，一切五欲無能爲也。

    結習未盡，華着身耳。

    結習盡者華不着也。

    舍利弗言：天止此室，其已久如？

    答曰：我止此室，如耆年解脫。

    舍利弗言：止此久耶？

    天曰：耆年解脫，亦何如久？

    舍利弗默然不答。

    天曰：如何耆舊，大智而默？

    答曰：解脫者，無所言說，故吾於是不知所云。

    天曰：言說文字，皆解脫相，所以者何？

    解脫者，不內，不外，不在兩間，文字亦不內，不外，不在兩間。

    是故舍利弗，無離文字說解脫也。

    所以者何？一切諸法是解脫相。

    舍利弗言：不復以離淫怒癡爲解脫乎？

    天曰：佛爲增上慢人，說離淫怒癡爲解脫耳。

    若無增上慢者，佛說淫怒癡性，即是解脫。

    舍利弗言：善哉！善哉！天女汝何所得？

    以何爲證？辯乃如是？

    天曰：我無得無證，故辯如是，所以者何？

    若有得有證者，則於佛法爲增上慢。

    舍利弗問天：汝於三乘爲何志求？

    天曰：以聲聞法化衆生故，我爲聲聞。

    以因緣法化衆生故，我爲闢支佛。

    以大悲法化衆生故，我爲大乘。

    舍利弗，如人入瞻卜林，唯齅瞻卜，不齅餘香。

    如是，若入此室，但聞佛功德之香，不樂聞聲聞、闢支佛功德香也。

    舍利弗，其有釋、梵、四天王、諸天、龍、鬼、神等，入此室者，聞斯上人講說正法，皆樂佛功德之香，發心而出。

    舍利弗，吾止此室十有二年，初不聞說聲聞、闢支佛法，但聞菩薩大慈大悲，不可思議諸佛之法。

    舍利佛，此室常現八未曾有難得之法。

    何等爲八？此室常以金色光照，晝夜無異，不以日月所照爲明，是爲一未曾有難得之法。

    此室入者，不爲諸垢之所惱也，是爲二未曾有難得之法。

    此室常有釋、梵、四天王、他方菩薩來會不絕，是爲三未曾有難得之法。

    此室常說六波羅密、不退轉法，是爲四未曾有難得之法。此室常作天人第一之樂，弦出無量法化之聲，是爲五未曾有難得之法。

    此室有四大藏，衆寶積滿，賙窮濟乏，求得無盡，是爲六未曾有難得之法。

    此室釋迦牟尼佛、阿彌陀佛、阿閦佛、寶德、寶炎、寶月、寶嚴、難勝、師子響、一切利成，如是等十方無量諸佛，是上人念時，即爲皆來，廣說諸佛祕要法藏，說已還去，是爲七未曾有難得之法。

    此室一切諸天嚴飾宮殿，諸佛淨土，皆於中現，是爲八未曾有難得之法。

    舍利弗，此室常現八未曾有難得之法，誰有見斯不思議事，而復樂於聲聞法乎？

    舍利弗言：汝何以不轉女身？

    天曰：我從十二年來，求女人相了不可得，當何所轉？

    譬如幻師化作幻女，若有人問：何以不轉女身？是人爲正問不？

    舍利弗言：不也，幻無定相，當何所轉？

    天曰：一切諸法，亦復如是，無有定相，云何乃問不轉女身？實時天女以神通力，變舍利弗令如天女，天自化身如舍利弗。

    而問言：何以不轉女身？

    舍利弗以天女像而答言：我今不知何轉而變爲女身。

    天曰：舍利弗，若能轉此女身，則一切女人亦當能轉。

    如舍利弗，非女而現女身，一切女人，亦復如是。

    雖現女身，而非女也。

    是故佛說一切諸法，非男非女。

    是時，天女還攝神力，舍利弗身還復如故。

    天問舍利弗：女身色相，今何所在？

    舍利弗言：女身色相，無在無不在。

    天曰：一切諸法，亦復如是，無在無不在。夫無在無不在者，佛所說也。

    舍利弗問天：汝於此沒，當生何所？

    天曰：佛化所生，吾如彼生。

    曰：佛化所生，非沒生也？

    天曰：衆生猶然，無沒生也。

    舍利弗問天：汝久如何當得阿耨多羅三藐三菩提？

    天曰：如舍利弗還爲凡夫，我乃當成阿耨多羅三藐三菩提。

    舍利弗言：我作凡夫，無有是處。

    天曰：我得阿耨多羅三藐三菩提，亦無是處。

    所以者何？菩提無住處，是故無有得者。

    舍利弗言：今諸佛得阿耨多羅三藐三菩提，已得當得，如恆河沙，皆謂何乎？

    天曰：皆以世俗文字數故，說有三世，非謂菩提有去來今。

    天曰：舍利弗，汝得阿羅漢道耶？

    曰：無所得故而得。

    天曰：諸佛菩薩，亦復如是，無所得故而得。

    爾時，維摩詰語舍利弗：是天女已曾供養九十二億諸佛，已能遊戲菩薩神通，所願具足，得無生忍，住不退轉，以本願故，隨意能現，教化衆生。我們要把握本經一個觀念，《維摩詰經》的重點是的解脫，是無所謂出世入世、修道與不修道。

    佛與衆生，本來已經解脫了，沒有人束縛你。

    真得了解脫，就可以證得法身了。

    法身本自清淨，如何能證得清淨呢必須有解脫的般若。

    所以解脫、法身、般若是一體的。

    把握了這個重點，再來研究不二法門。

    這有個重點，在《金剛經》裏，佛也提過這個問題，佛說：“所謂衆生者，即非衆生，是名衆生。”一切衆生本來自我解脫的，本來在道中。

    因爲我們不能得解脫，《金剛經》最後提出結論：

    一切有爲法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀。

    怎麼去觀呢？

    本來是個大法，可是因爲我們不瞭解，把它變成了小法了。

    把大止觀變成了小止觀，所以怎麼觀也觀不起來。

    這個觀是心觀，心解脫了是正觀。

    如何心得解脫？

    要般若正觀，也就是正念。

    如何是非衆生？

    他告訴我們非衆生並不是佛，反過來講，衆生即非衆生，也無所謂佛不佛。

    有個佛的觀念存在，就不是佛，又變成衆生了。

    “爾時，文殊師利問維摩詰言：菩薩雲何觀於衆生？”

    行大乘菩薩道，怎麼樣看衆生？

    我們學佛的人要先檢討一下，普通一提到衆生這名詞，我們就想到豬牛狗馬，或者別人。

    從來沒有想到自己也是衆生，對不對？

    這是我們常犯的錯誤，我們就是衆生，這是第一。

    第二，行願時犯的錯誤是，大家都知道要度衆生，對於自己親近左右的人，像是父母、夫妻、兒女、朋友，卻非常怨恨，度不了自己身旁的衆生，只有結怨。這是要好好反省的。

    鳩摩羅什法師的翻譯都是用衆生，到玄奘法師就是用“有情”，甚至有的地方他連有情都不用，而是用“補特伽羅”──數取趣。

    我們看到鳩摩羅什法師翻譯的衆生，就要參考玄奘法師的翻譯。

    在梵文中，衆生是指現象，就像是一盆花的花朵，而有情是指花的根，因爲衆生是因有情慾而來的。

    到後來，有時就把兩種翻譯連起來用，成了有情衆生，就把這名詞的意義表達了三分之二。

    不過還有一個意義沒有包括：數取趣。

    所以在《成唯識論》還是用音譯的補特伽羅。

    觀衆生就是觀自己，自己觀成了，再觀一切有情衆生。

    觀是真實功夫，硬要止觀做到了。

    例如小乘與大乘共同修法的白骨觀和不淨觀，我幾年來大聲疾呼，我們在末法時代不要忘了佛的本法。

    白骨觀和不淨觀真的修好了，顯教各種的止觀、各種定力三昧，密教的各種法門，就都通了，非常非常的重要。

    很多密宗畫的佛像，腳下就踩着個死人骷髏，蓮花生大士手裏拿的就是骷髏杖，再不然普賢菩薩手上託的是天靈蓋，就是要你先把基礎的白骨觀和不淨觀修好了，才能進一步修煉轉化的法門。

    爲什麼講到這裏呢？修白骨觀的人由一根腳趾頭開始，把自己觀成白骨的修法成就了，然後觀一切衆生都是白骨。

    這只是成就了初步止觀的觀，還沒有到達真正大止大觀的境界。

    到達白骨化光，連光也空，與虛空合一，才是白骨觀的成就，這還是止觀的初步。

    由此證得各種果位，是小乘的基點，化空以後，由此起行願，一步一步走入大乘般若境界。