888章 天下爲公

    什麼才是真正在求佛法？

    我們自我反省一下，有哪一個學佛不是在這五陰裏轉呢？誰能夠跳出五陰？能夠跳出五陰就對了。

    但是在五陰上求法修行對不對呢？初步是對的，道理何在？好比你要做個桌子，工欲善其事，必先利其器。

    要把木工做好，就要有鋸子、斧頭、釘子這些工具。

    以修行來講，六根、五陰就是工具，所以從行識入門並沒有錯，但是不要被它們所轉，不要執着這些境界。

    如果執着在行識的境界，以爲這個是佛法，那就錯了。

    我們要瞭解《維摩詰經》所講的，是上乘的大乘菩提正道，是證得菩薩道的究竟之論，你初步從行識入手沒有錯，到最後應無所住就對了。

    剛纔說的“非有界入之求”，是把五陰再分析變成十八界。

    例如打坐時心中唸佛，是在意識界裏修，你做觀想也是在意識界裏，這在密宗叫生起次第，把意識上本沒有的東西使它生起來。

    好像觀想佛，密宗非常注重形象的佛，或雕塑的、或繪畫的，每個人要有個小壇場（就是道場或佛堂），或稱壇城或曼達拉（曼荼羅、曼陀羅）。

    打坐時佛像要對着自己眉心位置高度，叫瞪目視佛，若佛像眉尖明珠，看久了慢慢也忘記看了，眼睛也不看了，一切忘了，就是觀佛眉尖的明珠入定。

    傳這樣的修法已經是不得了的，你們該欠我哈達和供養了，我這麼隨便講出來了，所以我碰到打雷就怕。

    講正經的，我的觀念不同，道是天下的公道，法是天下的公法，不屬於我的，只要誠心來學的，我就知無不言，言無不盡，不來磕頭供養那一套。

    我和許多老喇嘛說，有一天我會把密法全部公開的。

    他們說要得到我本尊許可才行，就是要有文殊菩薩、佛答應。我說：放心吧！早答應了。

    佛要度衆生嘛！有什麼祕密呢？爲什麼一定要磕頭要供養？

    但是學人不誠心，也是學不到，學到了也不會修，也等於白學。

    總之，觀佛像這個法門是從十八界的眼界來修，必須修得生起次第，一經上生起，無中生有，就是要先把佛像看清楚，影像留住才觀得起來。

    你說，這不是着相了嗎？顯教說要斷除一切妄想，不錯的，但是在妄想沒有斷除以前，你只好借用妄想。

    所以一心不亂是加重妄想，怎麼加重呢？把所有的妄想集中在一點上了，他的理論方法是以楔出楔。

    中國蓋房子不用鐵釘，用的是木釘，叫作楔，要取出先前打入的木釘，就再打入一支木釘，把先前的釘子推擠出來，叫作以楔出楔。

    我們用功時妄念斷不了，如何清淨呢？只有把所有的妄念集中在一點，叫作繫心一緣，把所有的心都放在一處，唸佛法門也是這個道理。

    以楔出楔還有個比方，麪粉灑散了怎麼收拾？

    就拿一把麪粉沾溼了，捏成一團，再用這一團去黏散開的麪粉，就可以黏光了。

    修行的方法也是如此，由系心一緣開始。

    用這方法去觀想佛像，觀得起來時，在意境上，身心內外就是佛像一尊，在密宗就叫做生起次第的成就。

    無中生有，由真空生妙有，再由有歸到空。把所有的麪粉黏成了一團，然後把這一團丟掉，一點麪粉也不剩了。

    從有歸到空，叫圓滿次第。所有的修持方法就是這個原則，沒有第二個原則的，這也就是不二法門了。

    所以分析五陰的求法之後，最後的成就不落在十二根塵，不落在眼根，不落在色塵等等之間。

    好了，這兩句經文我們瞭解了，維摩居士傳的法我們也懂了，可是到達這個程度是學佛法的成就嗎？沒有。有句成語說，修道的人跳出三界外，不在五行中。

    三界是佛家的話，五行是道家的話，這是說修道成仙成佛了。

    道家講的五行是從物理入手，所以用金木水火土物質來代表，佛家文化從心入手，所以是講色受想行識，道理是一個。

    我們學佛的人要隨時反省自己的起心動念，今天去廟上磕頭供養，爲自己求福報。

    做了好事想得善報，這也是求福報。

    因爲我修行，來生想要好一點，這是人之所想，比做生意還功利。以此求道，何道能成啊！

    你看這經文，你如果要把它翻成外文可不要簡略，不要亂翻。

    有位居士想批註佛經，去見南陽慧忠國師，忠國師嘉許他能發心，然後讓小和尚拿碗水，碗中放七粒米，碗上擺只筷子，問居士知不知道這什麼意思，居士不懂。

    忠國師就說，連我這老和尚的意思都不懂，你能懂佛的意思嗎？還想批註佛經？

    這裏維摩居士再起一段話。

    他爲什麼要再叫一次舍利弗呢？在古文作文時，這一句話會被先生用紅筆給你槓掉的，你重複了。

    這要瞭解佛經是對話錄，這是表情，是個層次，是個階段。

    維摩居士講到這兒，會看一下舍利弗，看他懂了沒有，然後說：唯！舍利弗，我再告訴你。

    “夫求法者，不着佛求，不着法求，不着衆求。”上面說真正佛法不在五陰中、不在十八界中、也不在三界中。

    再進一步說，也不在佛、法、僧三寶。

    這裏要注意這個“着”字，是黏着的意思。

    “衆”是指僧伽、僧衆，也可以是單一個僧，一個比丘就可以代表古往今來一切十方三世聖賢僧。

    真正的求法，執着佛、執着法、執着僧也錯了。

    但是你不要讀了這一句，就不皈依三寶了，那是妄語，你沒有到這個境界。

    這裏講的是上乘的不二法門，真正的解脫道。

    “若言我當見苦、斷集、證滅、修道，是則戲論，非求法也。”

    執着了苦集滅道四諦法門就是戲論，就不是佛法。這很嚴重了，《維摩詰經》所批駁的苦集滅道，是小乘佛學的基礎，但是我們不要上維摩居士的當了，告訴你：戲論也是佛法。

    是什麼佛法？方便法門。要明白世界上任何教育手段的本質，都是誘導法，都是用哄的。

    誘導就是佛法講的方便法門，固然從無上佛道觀點批駁戲論，但戲論也是佛法，是方便法門。

    《涅槃經》上說：指黃葉爲黃金，爲止兒啼而已。

    小孩子哭了，就拿個黃葉哄他，說是黃金，他就不哭了，不哭就好了嘛！

    就是用誘導的方法使他不哭，不受這個煩惱。

    一切佛法也都是指黃葉爲黃金，爲止兒啼而已啊！

    我在峨眉山廟裏閉關時，第一天入關，在大殿上看到了一對聯，覺得這個字之好，是一氣連下來的。

    這對子不但字好，對子作得也真好：

    山迥迥水潺潺片片白雲催犢返

    風颯颯雨灑灑飄飄黃葉止兒啼

    真是高明極了，全部佛法的道理都講完了。

    唯！舍利弗！法名寂滅，若行生滅，是求生滅，非求法也。這裏牽涉對佛法認識最基本的問題。