885章 品《維摩詰經》(43)

類別:歷史軍事 作者:洪門十一少字數:6300更新時間:24/07/26 01:28:33
    所以我們求師訪道學佛不要情感化,絕對要理性化,求正法以四不依的法門來檢查。什麼是正法?譬如大乘的經教,像《華嚴經》《法華經》《楞嚴經》《楞伽經》《解深密經》《維摩詰經》《金剛經》等,絕對是正法,不會有錯。古人說通一經一論才真正夠資格學佛。唐宋時代是不能隨便出家的,要通過佛學的考試,自己可以指定一本經或是一本論,他就考你這本經論,通過了,國家就發你一個證明文憑,就是度牒,不是像現在這麼容易拿。若是出家人犯了法規,政府可以把度牒追回來。到了唐明皇以後,有一度國家的財政出了問題,同外國打仗經費不夠,也曾經出賣過度牒。

    所以經論不通,就不會瞭解正法。大體來講,《大般若經》《金剛經》《心經》都屬於般若系統,在中國的佛學系統裏是屬於性宗,直接講形而上道、明心見性。另有由科學的心理入手,一步步起修的唯識系統,中國叫相宗。這兩大系統,都屬於正法。還有很多正法,如三十七菩提道品、十二因緣都是。再簡單點說,佛法說心法是正法,凡是依心起修的都是。

    由修持正法,而有所得,生起法喜充滿,這個是菩薩的喜心,是真正的佈施。

    換句話說,你要度一切衆生,就教他正法,不要走邪路,不要走方便法門,“寧將此心下地獄,不把佛法送人情”。

    可是你們不要搞錯變成慳吝心,跟你學法還要拿紅包來皈依,否則不講佛法送人情,那就變成邪法了,不要借這句話隨便用啊!

    “以攝智慧,行於舍心。”舍,就是放下,就是佈施。

    什麼叫放下,就是丟得開。

    佛法講慈、悲、喜、舍,我們反省每一個字做到了一分半分沒有?都只是嘴巴上做到而已。

    舍心做不到,怎麼學佛?你說你什麼都舍掉了,唉呀!就是還有個身子!

    哼!那是怎麼都舍不掉的,我告訴你吧,人要想舍掉外境界是做不到的,不是叫你丟開,就是道場,去哪裏找清淨地方?

    你在家中念念舍心,你的家人就是衆生,就爲他們犧牲不就好了嗎?

    雖然人少,有幾個就幾個嘛!連爲家人都不肯舍掉,不肯犧牲自我,還說要學佛度衆生?你連個鬼都度不了!

    什麼才是舍心?以攝智慧,行於舍心。行,是修行。

    攝,就是包括進來。

    亂攝可不是智慧,譬如講佈施,好多人都有經驗的,大家說起有什麼人很可憐,我就同意出點錢。

    有人勸我爲什麼要出錢,我說我帶頭啊!應該做的事就是舍。

    但是有人提到要去幫助某人,我反而說不能,你連一毛錢都不能給,要出問題的,你幫助了他,他犯的罪造的業反而更重了。

    他們表面同意,揹着我還是去幫他了。

    事後回來對我說,老師,還是你對了。這就是做善事也要有智慧的。

    我們心裏越放得下就越空,然後空的智慧就發起了。

    越放不下,智慧就越是發不起。你們打坐要想清淨就是舍心,想把煩惱妄想丟開,但是丟不掉,因爲沒有智慧來修行。

    放不放得開,丟不丟得掉,那是般若智慧成就的問題,不是你說想硬放開就放開了。

    你丟不掉的啊!實際上你坐得越好就越放不開了,那個定的境界多舒服啊!

    定就放不掉了。

    這個中間的道理要搞清楚,就是攝智慧修行。

    佛法的智慧是空,你空得了一分,你的舍心、佈施心就大一分,你空不了一分,那個不能舍的心就加大一分。“以攝慳貪,起。”就是佈施波羅蜜。

    修菩薩道要起佈施心,這是大乘菩薩道六波羅蜜的第一條。

    爲什麼要起佈施心?

    是爲了攝慳貪。

    我們人都有慳吝的習慣。

    慳吝不是節省,節省是道德,是對自己的節儉,對人家的寬厚。

    如果因爲我自己節省,對人家也節省,就不是道德,而是慳吝,是捨不得。

    慳字是心字邊上有個堅字,把心抓得牢牢地,一點都捨不得。貪,是有了還想更多。

    凡是衆生一定慳貪,你說自己能不慳資,不容易的。

    譬如我,什麼都能舍,就是書不能舍,所以人家問我借書我都不借,因爲常常有去無回,乃至一套書借出去,回來少了一本變成殘書了。

    這個心理就是怪,我將自我反省講給你們參考,大家自己要警覺。

    不過現在我不怕人家來找我借什麼祕本了,因爲我把它都抄寫了,公諸天下,你來借十本也可以,我還有好幾十本呢。但是,你看,這還是慳吝心。

    所以修菩薩道要先修佈施道,前面講過有三種佈施:除了財佈施、法佈施,還有無畏佈施。

    無畏佈施不花本錢的,但是大家做不到。

    譬如有人怕鬼,你就教他一個法子不怕鬼,雖然你的法子可能是扯謊的,但是只要他不怕了,也就靈了,這也是無畏佈施。

    又比方有人到了極困難的地步,你沒有錢幫他,就告訴他一句話:“我支持你!欠了賬我替你還!”

    其實你比他還窮,但是,嘿!這一句話就救了他。

    給他精神支持,就是無畏佈施。又比方有的人生病快要死了,醫生說他的病是絕症,我就對他說:「你怎麼相信這些醫生,他懂個屁!我幫你看了相,現在一摸你的脈,你起碼再活十年!沒有事的!」其實我是亂說的,他聽了居然就好了,我這個咒就靈了。

    但你給人家無畏佈施可要懂得智慧,懂得方便才行。

    早段時間,有個同道中人託人轉告我說:“不好了,出大事了!我生病要死了,你不知道嗎?某人某人都來看過我了。”

    我是真的不知道,他心理上也在希望我能去看他。

    那人接着告訴我,他自己家的屋子又被一輛馬車撞進來,家人幾乎送命。

    我聽到他的話,差點脫口而出:“福無雙至,禍不單行”。

    話到了嘴邊咽了回去,就說:“他全家人趕快懺悔,念《地藏經》,我明天送過來,立刻就開始念。他那個面相可以活到九十歲的,不要擔心。”

    這都是現成的故事,給人無畏佈施,法供養。

    “以化犯戒,起。”就是持戒,屍羅是戒律的梵文音譯。

    因爲防止不道德的心犯罪,所以佛制定了一切戒律。

    戒律的修行法門,就是在感化一切犯戒的衆生,使他不犯戒,度他到彼岸。

    我們對於慳吝的人要教他佈施,對於容易犯戒的人,要教他持戒,這樣對不對?

    對?你將來做法師時,可不一定要這麼認爲啊!你一定要懂得方便,要以慈悲爲本,方便爲門。

    慳吝的人你要他佈施是要他的命,他不會聽的!本來還相信佛法的,你教錯了他就不相信了。

    對慳吝的人,你乾脆教他持戒,一毛錢不要亂花,不義之財也不苟取,他會非常聽得進,就信佛了。

    學到某一個程度,他功德有了,智慧開了,自然肯佈施了。

    如照佛經那麼講,教慳吝的人去佈施,絕對行不通的啊!我的經驗很多很多。

    倒是教唆犯罪的人做佈施還容易,他天天去聲色場所,往往一擲千金,你要他在某個地方出點錢,他就幹,這樣慢慢引導他,使他自然不會犯戒。

    教育要懂方法,不要刻板,抓住“以攝慳貪,起檀波羅蜜”,你還貪呢!他早就彈跑了!

    以前我講《金剛經》,《金剛經》也講佈施的,有個有地位又有學問的朋友本來天天來聽,後來就不來了,後來跟其他人聊起,他們說這個人認爲我上課指着他罵,因爲他有幾個錢,認爲我講佈施就是要他把錢拿出來給我。

    唉!你說,我這有什麼辦法!這就是衆生。

    “以無我法,起羼提波羅蜜。”羼提就是忍辱,忍辱可不能硬忍啊!硬忍要忍出肝病來的。

    我經常講,凡是傲慢的人,就是有自卑感的人。

    世界上最傲慢的人是當皇帝的,而當皇帝的人自卑感最重。因此他多心病最重,這個人靠不住,那個人靠不住,這個人對我不恭敬,殺了他。一個人真正做到無我也就無所謂自卑。

    真正絕對傲慢的人不會懷疑一切人,你看得起我要聽我的,看不起我也要聽我的,那是只有諸佛菩薩才做得到的“天上天下”,唯我獨尊。

    “以離身心相,起毗梨耶波羅蜜。”

    毗梨耶是精進的意思。

    我現在深深體會,自己年紀大了,有時候就懶囉。

    爲什麼要講這個事?你們注意這句話:“以離身心相,起毗梨耶波羅蜜”。雖然事情辦不完,可是大家這麼愛護我,怎麼辦?有時同道的人也勸我,你太累了,年紀大了,要多保重一點。

    我說,算了,早死早了。

    他們又說,你也要爲我們多留一些日子好不好?道理不錯,就聽你們的吧,好像我還要賣個交情似的。

    但是,真老了嗎?真是事做不完嗎?不是的,還是偷懶。

    懶是怎麼來的,有身相!有的時候,一看是重要事情,非做了不可,忘掉自己,一下也就做完了。

    如果我坐下來,雖然我也沒有定,但是我們總喜歡學個定,一定就不想動了,這一不想動,世俗的事就堆了一大堆。

    有時只好犧牲所貪圖的舒服,只好起來吧!坐吧!這一下就做完了。

    今天早上跟他們還在講這事,有同道早上七點鐘上來,看見我坐在書桌前,就說,師兄那麼早起來啊!

    其實,我昨天坐在那兒看書做了一夜。

    我一看快天亮了,然後接着九點鐘就有事,這就不能睡了,一躺下去一定會睡個無天無地,乾脆不睡!一直到中午吃過飯,我還覺得精神好得很。

    如果今天再不睡,一夜下去還可以到三點。身相沒有什麼了不起!

    我看你們真是好懶,年紀輕輕還不如我這個老頭,真不精進哪!腦子更不精進,經看了記不得,精進一點嘛!不就記得了嗎?

    連我現在都還在記東西,多用幾次腦筋就背出來了。

    要背到第八阿賴耶識去,不要在腦裏想,那不是背!背到不用意識就背出來,嘴裏就念出來,腦子裏就反應出來,那就背來了。

    “以菩提相,起禪波羅蜜。以一切智,起般若波羅蜜。

    ”來了!你們不是最希望學禪嗎?

    怎麼打坐?

    打坐不是禪啊!但是要學禪定的禪,非從打坐開始不可。

    大乘的禪固然不在於坐,行住坐臥都在定中,即使你不學禪定的禪,學這個如來禪,也是以打坐爲基礎。

    修禪定打坐要以菩提相,起禪波羅蜜。

    菩提者正覺也,你打起坐來在身體上搞氣脈、搞感受、搞境界,根本離菩提越來越遠。

    學佛是修菩提啊!菩提者覺悟智慧之道,要參究。

    所以要你們研究《成唯識論》,這是參究菩提的正路。

    要用正思惟的,不是不思惟的。

    你們有一點點問題,乃至用功的心理上、生理上一點點問題,就來了事!老師!

    我告訴你們,不要問我啦!你有依賴性始終不會成功的,我死了你怎麼辦?你自己先參究,有了結論再來問我,那就好辦了。

    媽媽生給你一個頭腦爲什麼不用!智慧是正思惟來的,菩提是參來的。

    你打坐腿麻腿痛也來問我爲什麼,你坐久了,腿當然會痛。

    你真要問,就要問自己,究竟是腿在痛腿在麻,還是心在痛心在麻?去參!有位同道都七十幾了,二十幾年來,每天功課不停,一定讀一卷《地藏經》,早晚一定打坐。

    早些日子還問我:“這個真要命的啊!半個鐘頭嘛,腿一定發麻,怎麼熬也熬不過去,是啥個道理?”

    我說:“這沒啥道理,你熬一熬就過去了,熬不過去是心的問題,你好好參。現在如果有人用槍指着你,你一動就開槍,包你一天都熬得下來。命要緊時哪還會管腿?”

    不過要注意!老年人不要死熬,你出了問題去看骨科、神經科,可不要怪我啊!但你們年輕人這一關都過不去嗎?

    你真熬過去了,氣脈走通了,舒服透頂就真不想下座,寧可殺頭也不願意放腿。

    這些道理你要參啊!要求菩提、求覺悟,起禪波羅蜜,處處要講智慧,不要有依賴性!

    這每一句經都是話頭,都要好好研究,都要參,每一句裏頭都有深義在,你多用腦筋,多想一下就懂了。

    現在接着再講法佈施,這法佈施拿現代話講,就是智慧文化的佈施、供養,也是道的佈施。

    “教化衆生,而起於空。”

    “空”、“無相”、“無作”是大乘的三解脫,“無作”在有些經典翻譯成“無願”,修大乘佛法這三點一定要把握住,其中包括了大乘修行最重要的“境”、“行”、“果”。

    一切都是境界,成了佛,弘揚佛法,都是境界。

    譬如我們坐在這裏,我們心理上的感受、思想、身體上的感覺,這一切都是境界。

    成了佛或是大乘菩薩,他們雖然在教化衆生,卻不覺得自己在教化衆生,不着教化的觀念,不着教化的相。

    行無所事,過了就算,如夢如幻,這是講自己本身。

    第二點,在境界上得道的人,教化衆生而起於空。

    諸佛菩薩證到了以後,常在空定中,一切都是如夢幻空花的境界,常住此定中。

    如果貪着於定,認爲定就是道,是錯誤的。

    所以定也空,動也空,無往而不空,念念皆在空中。

    所以諸佛菩薩以菩提心、大慈悲心,憐憫衆生,爲教化衆生而出這個空的定,就是“教化衆生,而起於空”。

    “不捨有爲法,而起無相。”

    小乘的羅漢最怕有所作爲,什麼事情都躲開,世間法什麼都不管。

    講小乘是客氣話,講不客氣是逃避現實的人,渺小的人。

    人世間的責任一切不管,好像別人都該死,只有你修道是世界第一。

    所以小乘最後被認定是外道,是錯誤的路線。

    小乘人偏於空,認爲空是究竟,實際上他沒有懂空。

    真正瞭解了空就明白,靜固然是空,動也是空啊!

    爲什麼怕動而專取靜?

    大乘菩薩是真悟道的,所以“教化衆生,而起於空”。

    小乘怕一切有爲法,怕有所作爲。

    有爲世間法,世間魔法,一切外道法門,任何一切世間法門都屬於有爲。

    無爲法只有一樣:證得涅槃,就是空。

    如果你認爲有個空可以證得,可以保持這個空,就像小乘的羅漢們,天天定在這個空上,動都不敢動,起心動念都不敢,他認爲這就是空,實際上是偏空。

    你知道自己定在空境界上,這不還是有爲法嗎?還是一樣沒有在修無爲。

    可是他們卻自以爲在修無爲法。世法、出世法一切唯心唯識所造,哪一樣不是有爲法?

    唯有大乘菩薩不捨有爲法,因爲有爲法如夢幻泡影,也是空啊!

    因此大乘菩薩徹底悟道的,“不捨有爲法,而起無相”,不認爲無相是究竟,起無相的三昧而如是利生,起這種度世之行。

    《法華經》雲:“一切治生產業皆與實相不相違背”。世間一切有爲法,做生意、種田、做任何事,統統與菩提大道不相矛盾。

    “示現受生,而起無作。”小乘的羅漢們,什麼都不敢動,認爲一切空了就是究竟,所以沒有願力。

    大乘的菩薩們發願生生世世永遠在世間度一切衆生。發願是心法,心念念不可住,作而不可住,所以是無作。

    大乘菩薩瞭解生死涅盤皆如空花,因此人世間經常來,照樣投胎長大成人,照樣遭遇人世間許多事,照樣學道、出家、入世,“示現受生”,接受生生不已在輪迴中。

    “而起無作”,而離開了無願無作那個偏空的境界。

    這些,都是佛菩薩的境界,都是佛菩薩的法佈施、法供養,是真正佛法的道理。

    所以學佛的人瞭解三解脫既然是空的,當然更不會執着自己的生命,更要去弘法利生,而不是拼命求個空的境界,給自己享受、安慰,自己坐在空的境界,以爲是道,這樣是錯誤的。

    “護持正法,起方便力。以度衆生,起四攝法。”

    大乘菩薩掌握了“空”、“無相”、“無願”修持的“境”、“行”、“果”,因此可以護持正法,使之在世間永遠流傳下去。

    什麼是護法?現在出家人客氣地稱呼我們捐獻金錢的在家人爲護法,這實在不敢當。

    要真正做個護法很不容易,要十波羅蜜中的方便波羅蜜成就了,懂一切方法才算。

    譬如佛教、佛法、佛學是一個東西,我們把它分成三塊來講。

    現今人類的文化世界的潮流,真是到了末法時期,沒有辦法可以挽回。

    爲什麼沒有辦法挽回?理由是二十四心不相應行法中的“勢速”,是社會趨勢的關係。

    在這樣的潮流時代中,出家、在家的菩薩們,不論是果位上還是因位上的菩薩,都在維持正法,使它住世。

    我常跟年輕同道講,佛教的這個教,不跟着時代變是絕對維持不住的,世界的趨勢太厲害。

    像我每天不斷地接觸到國內外新的消息數據,所以天天有新的觀念和想法,看見人類社會的轉變太快了。

    所以我說,宗教的形式不變的話,是沒有辦法的。

    但是佛法不會跟着宗教的形式而衰落,反而更昌明。

    現在全世界的人類,正不斷地用各種方法,來追求人生的究竟。

    因爲要追求人生的究竟,佛法的價值、佛法的光輝,就會越來越高。

    在過去,這個護持正法的擔子,純粹落在佛教出家的比丘衆身上。

    但是這幾百年來起了蛻變,擔子多半到了在家人身上,這問題是非常非常的嚴重。

    至於佛學,在世界文化的思潮裏,在世界各地的最高教育機構裏,佛學的課程越來越普遍,但是對於佛教,這個並不是一個好現象。

    能夠把佛教、佛法、佛學合一,能扶持正法的,就要如維摩居士所講的,“起方便力”才能做到,也就是要懂得古今中外一切學問,懂得一切方法。

    你光有方法而沒有力量,就像年輕人做一切事,理想非常高,但是方法用出來沒有力量。

    所以要得方便波羅蜜的力,那個方法用出來要有效果。

    起方便力做什麼用?

    “以度衆生,起四攝法”,這很難了。