874章 品《維摩詰經》（32）

    有些日子是這個消息才會來。就是這麼回事。

    所以燋谷芽不是沒有的東西，你不要以爲《維摩詰經》這一路下來，都是在講沒有的東西，他可是有幾個轉接的。

    上面十種比喻是講“幻”，修夢幻觀。

    接下來，從第五大到十九界，是修“空”觀。

    再下來是講真空妙有，用天台宗的止觀來講，中觀的境界出來了，非空非有，即空即有，是真實的事。

    何以見得？下面經文告訴你們。“如須陀洹身見”，須陀洹是初果羅漢，斯陀含二果，阿那含三果，阿羅漢四果。

    初果羅漢證到了以後，貪嗔癡慢疑就薄了、淡了。

    但是貪嗔癡慢疑薄了淡了，就可以證果嗎？

    證果不是功夫，不是修養，是般若見地。

    貪嗔癡慢疑等等是屬於小乘的思惑。

    你縱然貪嗔癡（慢疑還不算）薄了，還不見得證果。

    我們看古人或今天，很多出家人的修養都到了這個境界，沒有貪嗔癡了。

    即使現在課堂上的諸位，貪嗔癡也很少了，但你只在這一個鐘頭裏沒有。

    不要認爲我這一句話是玩笑，你即使能在一分鐘裏保持沒有，已經了不起了，這就是功德。

    但是這不能算證果，你的見地不到，見惑沒有去。

    見惑是什麼？

    身見、邊見、邪見、見取見、戒禁取見，這些觀念是最難去除的。

    雖然你心中沒有動貪嗔癡之念，但見惑這些觀念去不掉，就是止觀的觀不到，就不能證果。

    所以須陀洹能證果，不論他修白骨觀、不淨觀、唸佛，他的貪嗔癡已經伏下去了（還沒有斷），破了身見。

    所以勸諸位趕快修白骨觀，身見真空了，可以證須陀洹果，這是正面。

    《維摩詰經》用了反面，把正面消息告訴我們了，他說“如須陀洹身見”。

    證到須陀洹應該是絕對沒有身見的，對不對？

    所以他是反面告訴你要去掉身見。

    “如阿那含入胎”，阿那含是三果羅漢不還果，本來是不會到這個欲界來入胎了。

    但是三果羅漢還有沒有身呢？

    有的，在色界天，那不是胎生，在大乘來講是化身，在小乘來講是了脫分段生死，還在最輕微的變易生死，沒有徹底了生死。

    不要認爲不入胎就了生死，這僅是對欲界而言。

    普通修持想不再到這個世界來的話，必須要證到三果、三禪天的境界。

    禪定功夫到了，貪嗔癡慢疑才能夠伏下去，但是如果見地不透，還是不行的。

    見是最重要的，所以我常要你們留意三界天人，八十八結使。

    配合教理與修持，才是二十一世紀振興佛法的路線。

    《維摩詰經》還是用反面，襯托正面的道理：要到了阿那含果，才能不再來這個人間。

    “如阿羅漢三毒”，貪嗔癡叫三毒，到四果羅漢的境界，貪嗔癡就根本降伏了。

    可是真不起了嗎？

    沒有。

    本經下面天女散花一段，把阿羅漢沒有大解脫的一面露出來了，餘習未斷，習氣沒有斷。

    貪嗔癡三毒還是暫時伏下去而已。要把餘習完全斷了，除非迴心走入大乘菩薩道，入世來修才行，在出世法中是斷不了的。

    十幾年前快二十年了，有一位年輕的法師在此地的一個山洞中打坐，沒有人供養，經人介紹給我，我就供養他。他每個月要下山來我這裏，拿些米和日用品帶回去。過了近一年，我就告訴他，你這樣修是不會成功的，也悟不了道。

    因爲你是修行人，我供養你有功德，但是你缺德了。

    他說：“老師，我不會辜負你的期望，我在山頂上已經是無欲境界。”

    我說：“你算了吧！不要吹了！我帶你去聲色場所，你還能保持在山頂上的境界才差不多，你在山上可以，一入世統統垮了。”

    他問我是怎麼看出來的，我說你來到我家中，書架上都是佛經，你看也不看，只坐在客廳看茶几下面的畫報，就憑這一點我就看穿你了。

    他當場懺悔，後來跑去香港還俗，也結婚生子。

    所以說，三毒縱然到阿羅漢境界被伏了下去，不會心向大乘，不在世俗的大火洪爐裏鍛鍊，是過不了關的！

    哪有這麼容易！所以要學地藏王菩薩的精神，就是硬要在那裏面鍛鍊。

    禪宗祖師的偈的你們要記得：

    劍樹刀山爲寶座龍潭虎穴作禪牀

    道人活計原如此劫火燒來也不忙

    你的禪堂在哪裏？

    就在劍樹刀山上。

    “如得忍菩薩貪恚毀禁”，恚是怨恨心，怨天尤人是恚心。

    嗔心是更強烈的怨恨心。

    得忍辱波羅蜜的菩薩沒有貪恚心，絕對不會犯這個戒的。

    禁就是戒。

    維摩居士說：“修夢幻觀的人，得忍辱波羅蜜的菩薩犯了貪嗔戒是反面說的。”

    爲什麼他六度中只提這一條，其他都不提？

    你看《金剛經》，明明是在講能斷金剛般若波羅蜜，重點卻是在佈施和忍辱，佈施到了內佈施就是般若，中間最重要的是佛拿自己作例子，佛在生前被歌利王一刀一刀慢慢割死而不動念（如項羽的自刎是大英雄氣派，但還是不能與佛的氣度修持相比），說明忍辱波羅蜜的重要。

    做到佈施、忍辱這兩項，般若波羅蜜自然成就。

    做不到這一點，就不能成就。

    得忍菩薩還有癡不？

    有的，大乘菩薩貪恚念頭都斷了，無比地慈悲衆生，這一念慈悲就是癡的根本。

    我說是負責任的。

    “入佛煩惱習”，正面地講，成了佛是絕對沒有煩惱習氣的。

    反面地講，對不住，還是有一點點煩惱習氣。

    佛與佛見面也要問：“衆生易度否？少病少惱否？”

    這可不是我亂說的，所以學佛成道難啊！

    學禪的人是不可能離開《維摩詰經》的，但是如果學禪的人籠統地去讀《維摩詰經》就糟糕了，因爲你的功夫見地都要拿這個經來覈對的。

    “如盲者見色”，盲人哪能看見顏色？

    嘿！絕對看得見。

    《楞嚴經》就露了消息，盲人固然看不見我們看見的顏色，但是他有他的境界，他看見的是黑洞洞的，眼識的習氣還是在的。

    “如入滅盡定出入息”，到了滅盡定絕對了，是講鼻子。

    《八識規矩頌》講入定的境界：“眼耳身三二地居”，眼耳身這三識在二禪都還有，鼻子的呼吸沒有了，嘴也不起作用，不講話了。

    就是到了滅盡定，沒有了出入息，心臟跳動也非常緩慢，可是皮膚的呼吸還是有的。

    因爲入滅盡定的人，暖壽識，身識沒有離開。

    如果離開了就入了無餘依涅盤。

    所以這裏講的還是真空轉妙有的實際修持。

    “如空中鳥跡”，空中鳥飛過去是不留痕的，不留嗎？

    留的。

    閃電都有痕跡的，鳥總沒有閃電快。

    十年即千秋，到那個境界是沒有時間長短了，但它是有痕跡的。

    “如石女兒”，石女在古代是有生理缺憾的女性，到了今天，開刀就可以解決了。

    “如化人煩惱”，化人有兩種說法，普通當作是影子，影子好像沒有煩惱，也有的，它是跟着我們的，我們皺眉、它也應皺眉。

    這還不算，只算是邏輯上的強辯，真實的化人是化身，修成了的人可以有意生身。

    這意生身的化身有沒有煩惱呢？

    碰到有些境界照樣會有輕微的煩惱。

    色身上，或者法身境界時，化身還是有煩惱。

    等於我們意境上，煩惱裏面還有煩惱，有時夢中覺得自己還在做夢。

    “如夢所見已寤”，這真是夢中夢了，不是說夢醒了，是夢中覺得自己已經醒了，其實還在做夢，大家都有這個經驗吧。所以，這個境界是有的。“如滅度者受身”，這嚴重了。

    完全得到滅盡定的人，他死後色身被火化了，你說他能不能再投胎？

    能。

    諸佛菩薩都是三界再來人，他們悲不入涅盤，智不住三有。

    他們的再來如滅度者受身，需要色身再來人間，隨時隨地在夢幻觀中。

    “如無煙之火”，這是最後的結論，無煙之火是有的，行雷閃電都是無煙的。

    “菩薩觀衆生爲若此。”菩薩觀一切衆生，乃至觀自己在世間，一切如夢如幻。

    其中內容包括了幻觀、空觀、中觀，得到空觀以後才能得到真空生妙有，即空即有的觀法。

    現在《維摩詰經》的中心問題來了，從現在開始，是文殊師利菩薩與維摩居士對話，問到佛教中心的慈悲喜舍。

    經文的原文說得最多的是慈，悲喜舍都沒有多談。

    這裏是一個大問題。

    “如須陀洹身見”，須陀洹是初果羅漢，斯陀含二果，阿那含三果，阿羅漢四果。

    初果羅漢證到了以後，貪嗔癡慢疑就薄了、淡了。

    但是貪嗔癡慢疑薄了淡了，就可以證果嗎？

    證果不是功夫，不是修養，是般若見地。

    貪嗔癡慢疑等等是屬於小乘的思惑。

    你縱然貪嗔癡（慢疑還不算）薄了，還不見得證果。

    我們看古人或今天，很多出家人的修養都到了這個境界，沒有貪嗔癡了。

    即使現在課堂上的諸位，貪嗔癡也很少了，但你只在這一個鐘頭裏沒有。

    不要認爲我這一句話是玩笑，你即使能在一分鐘裏保持沒有，已經了不起了，這就是功德。

    但是這不能算證果，你的見地不到，見惑沒有去。

    見惑是什麼？

    身見、邊見、邪見、見取見、戒禁取見，這些觀念是最難去除的。

    雖然你心中沒有動貪嗔癡之念，但見惑這些觀念去不掉，就是止觀的觀不到，就不能證果。

    所以須陀洹能證果，不論他修白骨觀、不淨觀、唸佛，他的貪嗔癡已經伏下去了（還沒有斷），破了身見。

    所以勸諸位趕快修白骨觀，身見真空了，可以證須陀洹果，這是正面。

    《維摩詰經》用了反面，把正面消息告訴我們了，他說“如須陀洹身見”。

    證到須陀洹應該是絕對沒有身見的，對不對？

    所以他是反面告訴你要去掉身見。

    “如阿那含入胎”，阿那含是三果羅漢不還果，本來是不會到這個欲界來入胎了。

    但是三果羅漢還有沒有身呢？

    有的，在色界天，那不是胎生，在大乘來講是化身，在小乘來講是了脫分段生死，還在最輕微的變易生死，沒有徹底了生死。

    不要認爲不入胎就了生死，這僅是對欲界而言。

    普通修持想不再到這個世界來的話，必須要證到三果、三禪天的境界。

    禪定功夫到了，貪嗔癡慢疑才能夠伏下去，但是如果見地不透，還是不行的。

    見是最重要的，所以我常要你們留意三界天人，八十八結使。

    配合教理與修持，才是二十一世紀振興佛法的路線。

    《維摩詰經》還是用反面，襯托正面的道理：要到了阿那含果，才能不再來這個人間。

    “如阿羅漢三毒”，貪嗔癡叫三毒，到四果羅漢的境界，貪嗔癡就根本降伏了。

    可是真不起了嗎？

    沒有。

    本經下面天女散花一段，把阿羅漢沒有大解脫的一面露出來了，餘習未斷，習氣沒有斷。

    貪嗔癡三毒還是暫時伏下去而已。要把餘習完全斷了，除非迴心走入大乘菩薩道，入世來修才行，在出世法中是斷不了的。

    十幾年前快二十年了，有一位年輕的法師在此地的一個山洞中打坐，沒有人供養，經人介紹給我，我就供養他。

    他每個月要下山來我這裏，拿些米和日用品帶回去。

    過了近一年，我就告訴他，你這樣修是不會成功的，也悟不了道。

    因爲你是修行人，我供養你有功德，但是你缺德了。

    他說：“老師，我不會辜負你的期望，我在山頂上已經是無欲境界。”

    我說：“你算了吧！不要吹了！我帶你去聲色場所，你還能保持在山頂上的境界才差不多。你在山上可以，一入世統統垮了。”

    他問我是怎麼看出來的，我說你來到我家中，書架上都是佛經，你看也不看，只坐在客廳看茶几下面的畫報，就憑這一點我就看穿你了。

    他當場懺悔，後來還俗結婚生子。

    所以說，三毒縱然到阿羅漢境界被伏了下去，不會心向大乘，不在世俗的大火洪爐裏鍛鍊，是過不了關的！

    哪有這麼容易！所以要學地藏王菩薩的精神，就是硬要在那裏面鍛鍊。

    禪宗祖師的偈語你們要記得：

    劍樹刀山爲寶座

    龍潭虎穴作禪牀

    道人活計原如此

    劫火燒來也不忙你的禪堂在哪裏？就在劍樹刀山上。學道的人就應該在這上面磨鍊。

    “如得忍菩薩貪恚毀禁”，恚是怨恨心，怨天尤人是恚心。

    嗔心是更強烈的怨恨心。

    得忍辱波羅蜜的菩薩沒有貪恚心，絕對不會犯這個戒的。

    禁就是戒。

    維摩居士說，修夢幻觀的人，得忍辱波羅蜜的菩薩犯了貪嗔戒（沒有講癡）是反面說的。

    爲什麼他六度中只提這一條，其他都不提？

    你看《金剛經》，明明是在講能斷金剛般若波羅蜜，重點卻是在佈施和忍辱，佈施到了內佈施就是般若，中間最重要的是佛拿自己作例子，佛在生前被歌利王一刀一刀慢慢割死而不動念（如項羽的自刎是大英雄氣派，但還是不能與佛的氣度修持相比），說明忍辱波羅蜜的重要。

    做到佈施、忍辱這兩項，般若波羅蜜自然成就。

    做不到這一點，就不能成就。

    得忍菩薩還有癡不？

    有的，大乘菩薩貪恚念頭都斷了，無比地慈悲衆生，這一念慈悲就是癡的根本。

    我說是負責任的。

    “入佛煩惱習”，正面地講，成了佛是絕對沒有煩惱習氣的。

    反面地講，對不住，還是有一點點煩惱習氣。

    佛與佛見面也要問：“衆生易度否？少病少惱否？”

    這可不是我亂說的，所以學佛成道難啊！

    學禪的人是不可能離開《維摩詰經》的，但是如果學禪的人籠統地去讀《維摩詰經》就糟糕了，因爲你的功夫見地都要拿這個經來覈對的。

    “如盲者見色”，盲人哪能看見顏色？

    嘿！絕對看得見。

    《楞嚴經》就露了消息，盲人固然看不見我們看見的顏色，但是他有他的境界，他看見的是黑洞洞的，眼識的習氣還是在的。

    “如入滅盡定出入息”，到了滅盡定絕對了，是講鼻子。

    《八識規矩頌》講入定的境界：“眼耳身三二地居”，眼耳身這三識在二禪都還有，鼻子的呼吸沒有了，嘴也不起作用，不講話了。

    就是到了滅盡定，沒有了出入息，心臟跳動也非常緩慢，可是皮膚的呼吸還是有的。

    因爲入滅盡定的人，暖壽識，身識沒有離開。

    如果離開了就入了無餘依涅盤。

    所以這裏講的還是真空轉妙有的實際修持。

    “如空中鳥跡”，空中鳥飛過去是不留痕的，不留嗎？留的。

    閃電都有痕跡的，鳥總沒有閃電快。

    十年即千秋，到那個境界是沒有時間長短了，但它是有痕跡的。

    “如石女兒”，石女在古代是有生理缺憾的女性。

    “如化人煩惱”，化人有兩種說法，普通當作是影子，影子好像沒有煩惱，也有的，它是跟着我們的，我們皺眉、它也應皺眉。

    這還不算，只算是邏輯上的強辯，真實的化人是化身，修成了的人可以有意生身。

    這意生身的化身有沒有煩惱呢？碰到有些境界照樣會有輕微的煩惱。

    色身上，或者法身境界時，化身還是有煩惱。

    等於我們意境上，煩惱裏面還有煩惱，有時夢中覺得自己還在做夢。

    “如夢所見已寤”，這真是夢中夢了，不是說夢醒了，是夢中覺得自己已經醒了，其實還在做夢，大家都有這個經驗吧。所以，這個境界是有的。

    “如滅度者受身”，這嚴重了。

    完全得到滅盡定的人，他死後色身被火化了，你說他能不能再投胎？

    能。

    諸佛菩薩都是三界再來人，他們悲不入涅盤，智不住三有。

    他們的再來如滅度者受身，需要色身再來人間，隨時隨地在夢幻觀中。

    “如無煙之火”，這是最後的結論，無煙之火在今天是有的，電能發熱都是無煙的。

    “菩薩觀衆生爲若此。”菩薩觀一切衆生，乃至觀自己在世間，一切如夢如幻。

    其中內容包括了幻觀、空觀、中觀，得到空觀以後才能得到真空生妙有，即空即有的觀法。

    現在《維摩詰經》的中心問題來了，從現在開始，是文殊師利菩薩與維摩居士對話，問到佛教中心的慈悲喜舍。經文的原文說得最多的是慈，悲喜舍都沒有多談。這裏是一個大問題。文殊師利又問：“何謂爲悲？答曰：菩薩所作功德，皆與一切衆生共之。”

    慈與悲是分開的。

    維摩居士對於“何謂爲悲”的答覆很簡單，絕對沒有自私就是悲心。

    像天下雨，或是出太陽，絕對沒有想留給自己用，普遍地施給一切衆生，不分好壞。

    功德代表善的成就，有功勞有辛苦是功，有建立有所得是德。

    有人問人家有沒有時間，過去我們是問人家有沒有工夫，工夫就是代表時間，有時也寫成工夫。

    功德是佛經借用的，原文出自《尚書》。

    我們常說人功德無量，但是一經說出來就有量了。

    菩薩所作的功德無量無邊，因爲他自己不要，“皆與一切衆生共之”。

    迴向就是這個意思，以你修持、唸經、禮佛等等的功德，與你親屬一切衆生等共之。

    學佛的人有四種最根本、最重要的行爲：

    慈、悲、喜、舍。

    有的同道面無笑容，一付來討債的樣子，再不然就是一張嗔恨的臉孔。

    我要你們學佛第一步，先學彌勒菩薩那個歡喜佛的笑容，尤其打坐時兩條腿在痛，你就一邊痛一邊笑嘛！

    笑上三年，你笑慣了，你就不講話臉上都有笑容的。

    笑有什麼好處？

    你一笑神經肌肉都鬆了，打坐咬緊牙齒，何苦呢？

    唸佛喊得那麼痛苦，搞什麼東西嘛！

    學佛這基本的四個行爲，要倒轉來先學舍，一切放下。

    這個字做不到，那當然也喜不起來。

    第二學喜，再來學悲，最後是慈。

    尤其這個喜很重要，有的同道志大才疏，要想拯救世界，算了！

    你先把自己臉上的細胞救好，鬆一點，帶點笑容。

    “未成佛道，先結人緣”，臉上帶笑，別人想打你罵你都算了。

    我告訴你們，我學遍所有武功，最後學到一種天下第一拳，就不用再學其他拳了，現在傳給你們，有人要打我罵我，我就拱手跪下：“你都對！”就行了，這是無往而不勝利的。

    你沒有人緣，還能度誰？我常告訴大家，只怕你不成佛，不怕沒有衆生度。

    要成佛要先自度，自度的道理就在慈、悲、喜、舍這四個字了。