874章 品《維摩詰經》(32)
類別:
歷史軍事
作者:
洪門十一少字數:6739更新時間:24/07/01 11:14:00
有些日子是這個消息才會來。就是這麼回事。
所以燋谷芽不是沒有的東西,你不要以爲《維摩詰經》這一路下來,都是在講沒有的東西,他可是有幾個轉接的。
上面十種比喻是講“幻”,修夢幻觀。
接下來,從第五大到十九界,是修“空”觀。
再下來是講真空妙有,用天台宗的止觀來講,中觀的境界出來了,非空非有,即空即有,是真實的事。
何以見得?下面經文告訴你們。“如須陀洹身見”,須陀洹是初果羅漢,斯陀含二果,阿那含三果,阿羅漢四果。
初果羅漢證到了以後,貪嗔癡慢疑就薄了、淡了。
但是貪嗔癡慢疑薄了淡了,就可以證果嗎?
證果不是功夫,不是修養,是般若見地。
貪嗔癡慢疑等等是屬於小乘的思惑。
你縱然貪嗔癡(慢疑還不算)薄了,還不見得證果。
我們看古人或今天,很多出家人的修養都到了這個境界,沒有貪嗔癡了。
即使現在課堂上的諸位,貪嗔癡也很少了,但你只在這一個鐘頭裏沒有。
不要認爲我這一句話是玩笑,你即使能在一分鐘裏保持沒有,已經了不起了,這就是功德。
但是這不能算證果,你的見地不到,見惑沒有去。
見惑是什麼?
身見、邊見、邪見、見取見、戒禁取見,這些觀念是最難去除的。
雖然你心中沒有動貪嗔癡之念,但見惑這些觀念去不掉,就是止觀的觀不到,就不能證果。
所以須陀洹能證果,不論他修白骨觀、不淨觀、唸佛,他的貪嗔癡已經伏下去了(還沒有斷),破了身見。
所以勸諸位趕快修白骨觀,身見真空了,可以證須陀洹果,這是正面。
《維摩詰經》用了反面,把正面消息告訴我們了,他說“如須陀洹身見”。
證到須陀洹應該是絕對沒有身見的,對不對?
所以他是反面告訴你要去掉身見。
“如阿那含入胎”,阿那含是三果羅漢不還果,本來是不會到這個欲界來入胎了。
但是三果羅漢還有沒有身呢?
有的,在色界天,那不是胎生,在大乘來講是化身,在小乘來講是了脫分段生死,還在最輕微的變易生死,沒有徹底了生死。
不要認爲不入胎就了生死,這僅是對欲界而言。
普通修持想不再到這個世界來的話,必須要證到三果、三禪天的境界。
禪定功夫到了,貪嗔癡慢疑才能夠伏下去,但是如果見地不透,還是不行的。
見是最重要的,所以我常要你們留意三界天人,八十八結使。
配合教理與修持,才是二十一世紀振興佛法的路線。
《維摩詰經》還是用反面,襯托正面的道理:要到了阿那含果,才能不再來這個人間。
“如阿羅漢三毒”,貪嗔癡叫三毒,到四果羅漢的境界,貪嗔癡就根本降伏了。
可是真不起了嗎?
沒有。
本經下面天女散花一段,把阿羅漢沒有大解脫的一面露出來了,餘習未斷,習氣沒有斷。
貪嗔癡三毒還是暫時伏下去而已。要把餘習完全斷了,除非迴心走入大乘菩薩道,入世來修才行,在出世法中是斷不了的。
十幾年前快二十年了,有一位年輕的法師在此地的一個山洞中打坐,沒有人供養,經人介紹給我,我就供養他。他每個月要下山來我這裏,拿些米和日用品帶回去。過了近一年,我就告訴他,你這樣修是不會成功的,也悟不了道。
因爲你是修行人,我供養你有功德,但是你缺德了。
他說:“老師,我不會辜負你的期望,我在山頂上已經是無欲境界。”
我說:“你算了吧!不要吹了!我帶你去聲色場所,你還能保持在山頂上的境界才差不多,你在山上可以,一入世統統垮了。”
他問我是怎麼看出來的,我說你來到我家中,書架上都是佛經,你看也不看,只坐在客廳看茶几下面的畫報,就憑這一點我就看穿你了。
他當場懺悔,後來跑去香港還俗,也結婚生子。
所以說,三毒縱然到阿羅漢境界被伏了下去,不會心向大乘,不在世俗的大火洪爐裏鍛鍊,是過不了關的!
哪有這麼容易!所以要學地藏王菩薩的精神,就是硬要在那裏面鍛鍊。
禪宗祖師的偈的你們要記得:
劍樹刀山爲寶座龍潭虎穴作禪牀
道人活計原如此劫火燒來也不忙
你的禪堂在哪裏?
就在劍樹刀山上。
“如得忍菩薩貪恚毀禁”,恚是怨恨心,怨天尤人是恚心。
嗔心是更強烈的怨恨心。
得忍辱波羅蜜的菩薩沒有貪恚心,絕對不會犯這個戒的。
禁就是戒。
維摩居士說:“修夢幻觀的人,得忍辱波羅蜜的菩薩犯了貪嗔戒是反面說的。”
爲什麼他六度中只提這一條,其他都不提?
你看《金剛經》,明明是在講能斷金剛般若波羅蜜,重點卻是在佈施和忍辱,佈施到了內佈施就是般若,中間最重要的是佛拿自己作例子,佛在生前被歌利王一刀一刀慢慢割死而不動念(如項羽的自刎是大英雄氣派,但還是不能與佛的氣度修持相比),說明忍辱波羅蜜的重要。
做到佈施、忍辱這兩項,般若波羅蜜自然成就。
做不到這一點,就不能成就。
得忍菩薩還有癡不?
有的,大乘菩薩貪恚念頭都斷了,無比地慈悲衆生,這一念慈悲就是癡的根本。
我說是負責任的。
“入佛煩惱習”,正面地講,成了佛是絕對沒有煩惱習氣的。
反面地講,對不住,還是有一點點煩惱習氣。
佛與佛見面也要問:“衆生易度否?少病少惱否?”
這可不是我亂說的,所以學佛成道難啊!
學禪的人是不可能離開《維摩詰經》的,但是如果學禪的人籠統地去讀《維摩詰經》就糟糕了,因爲你的功夫見地都要拿這個經來覈對的。
“如盲者見色”,盲人哪能看見顏色?
嘿!絕對看得見。
《楞嚴經》就露了消息,盲人固然看不見我們看見的顏色,但是他有他的境界,他看見的是黑洞洞的,眼識的習氣還是在的。
“如入滅盡定出入息”,到了滅盡定絕對了,是講鼻子。
《八識規矩頌》講入定的境界:“眼耳身三二地居”,眼耳身這三識在二禪都還有,鼻子的呼吸沒有了,嘴也不起作用,不講話了。
就是到了滅盡定,沒有了出入息,心臟跳動也非常緩慢,可是皮膚的呼吸還是有的。
因爲入滅盡定的人,暖壽識,身識沒有離開。
如果離開了就入了無餘依涅盤。
所以這裏講的還是真空轉妙有的實際修持。
“如空中鳥跡”,空中鳥飛過去是不留痕的,不留嗎?
留的。
閃電都有痕跡的,鳥總沒有閃電快。
十年即千秋,到那個境界是沒有時間長短了,但它是有痕跡的。
“如石女兒”,石女在古代是有生理缺憾的女性,到了今天,開刀就可以解決了。
“如化人煩惱”,化人有兩種說法,普通當作是影子,影子好像沒有煩惱,也有的,它是跟着我們的,我們皺眉、它也應皺眉。
這還不算,只算是邏輯上的強辯,真實的化人是化身,修成了的人可以有意生身。
這意生身的化身有沒有煩惱呢?
碰到有些境界照樣會有輕微的煩惱。
色身上,或者法身境界時,化身還是有煩惱。
等於我們意境上,煩惱裏面還有煩惱,有時夢中覺得自己還在做夢。
“如夢所見已寤”,這真是夢中夢了,不是說夢醒了,是夢中覺得自己已經醒了,其實還在做夢,大家都有這個經驗吧。所以,這個境界是有的。“如滅度者受身”,這嚴重了。
完全得到滅盡定的人,他死後色身被火化了,你說他能不能再投胎?
能。
諸佛菩薩都是三界再來人,他們悲不入涅盤,智不住三有。
他們的再來如滅度者受身,需要色身再來人間,隨時隨地在夢幻觀中。
“如無煙之火”,這是最後的結論,無煙之火是有的,行雷閃電都是無煙的。
“菩薩觀衆生爲若此。”菩薩觀一切衆生,乃至觀自己在世間,一切如夢如幻。
其中內容包括了幻觀、空觀、中觀,得到空觀以後才能得到真空生妙有,即空即有的觀法。
現在《維摩詰經》的中心問題來了,從現在開始,是文殊師利菩薩與維摩居士對話,問到佛教中心的慈悲喜舍。
經文的原文說得最多的是慈,悲喜舍都沒有多談。
這裏是一個大問題。
“如須陀洹身見”,須陀洹是初果羅漢,斯陀含二果,阿那含三果,阿羅漢四果。
初果羅漢證到了以後,貪嗔癡慢疑就薄了、淡了。
但是貪嗔癡慢疑薄了淡了,就可以證果嗎?
證果不是功夫,不是修養,是般若見地。
貪嗔癡慢疑等等是屬於小乘的思惑。
你縱然貪嗔癡(慢疑還不算)薄了,還不見得證果。
我們看古人或今天,很多出家人的修養都到了這個境界,沒有貪嗔癡了。
即使現在課堂上的諸位,貪嗔癡也很少了,但你只在這一個鐘頭裏沒有。
不要認爲我這一句話是玩笑,你即使能在一分鐘裏保持沒有,已經了不起了,這就是功德。
但是這不能算證果,你的見地不到,見惑沒有去。
見惑是什麼?
身見、邊見、邪見、見取見、戒禁取見,這些觀念是最難去除的。
雖然你心中沒有動貪嗔癡之念,但見惑這些觀念去不掉,就是止觀的觀不到,就不能證果。
所以須陀洹能證果,不論他修白骨觀、不淨觀、唸佛,他的貪嗔癡已經伏下去了(還沒有斷),破了身見。
所以勸諸位趕快修白骨觀,身見真空了,可以證須陀洹果,這是正面。
《維摩詰經》用了反面,把正面消息告訴我們了,他說“如須陀洹身見”。
證到須陀洹應該是絕對沒有身見的,對不對?
所以他是反面告訴你要去掉身見。
“如阿那含入胎”,阿那含是三果羅漢不還果,本來是不會到這個欲界來入胎了。
但是三果羅漢還有沒有身呢?
有的,在色界天,那不是胎生,在大乘來講是化身,在小乘來講是了脫分段生死,還在最輕微的變易生死,沒有徹底了生死。
不要認爲不入胎就了生死,這僅是對欲界而言。
普通修持想不再到這個世界來的話,必須要證到三果、三禪天的境界。
禪定功夫到了,貪嗔癡慢疑才能夠伏下去,但是如果見地不透,還是不行的。
見是最重要的,所以我常要你們留意三界天人,八十八結使。
配合教理與修持,才是二十一世紀振興佛法的路線。
《維摩詰經》還是用反面,襯托正面的道理:要到了阿那含果,才能不再來這個人間。
“如阿羅漢三毒”,貪嗔癡叫三毒,到四果羅漢的境界,貪嗔癡就根本降伏了。
可是真不起了嗎?
沒有。
本經下面天女散花一段,把阿羅漢沒有大解脫的一面露出來了,餘習未斷,習氣沒有斷。
貪嗔癡三毒還是暫時伏下去而已。要把餘習完全斷了,除非迴心走入大乘菩薩道,入世來修才行,在出世法中是斷不了的。
十幾年前快二十年了,有一位年輕的法師在此地的一個山洞中打坐,沒有人供養,經人介紹給我,我就供養他。
他每個月要下山來我這裏,拿些米和日用品帶回去。
過了近一年,我就告訴他,你這樣修是不會成功的,也悟不了道。
因爲你是修行人,我供養你有功德,但是你缺德了。
他說:“老師,我不會辜負你的期望,我在山頂上已經是無欲境界。”
我說:“你算了吧!不要吹了!我帶你去聲色場所,你還能保持在山頂上的境界才差不多。你在山上可以,一入世統統垮了。”
他問我是怎麼看出來的,我說你來到我家中,書架上都是佛經,你看也不看,只坐在客廳看茶几下面的畫報,就憑這一點我就看穿你了。
他當場懺悔,後來還俗結婚生子。
所以說,三毒縱然到阿羅漢境界被伏了下去,不會心向大乘,不在世俗的大火洪爐裏鍛鍊,是過不了關的!
哪有這麼容易!所以要學地藏王菩薩的精神,就是硬要在那裏面鍛鍊。
禪宗祖師的偈語你們要記得:
劍樹刀山爲寶座
龍潭虎穴作禪牀
道人活計原如此
劫火燒來也不忙你的禪堂在哪裏?就在劍樹刀山上。學道的人就應該在這上面磨鍊。
“如得忍菩薩貪恚毀禁”,恚是怨恨心,怨天尤人是恚心。
嗔心是更強烈的怨恨心。
得忍辱波羅蜜的菩薩沒有貪恚心,絕對不會犯這個戒的。
禁就是戒。
維摩居士說,修夢幻觀的人,得忍辱波羅蜜的菩薩犯了貪嗔戒(沒有講癡)是反面說的。
爲什麼他六度中只提這一條,其他都不提?
你看《金剛經》,明明是在講能斷金剛般若波羅蜜,重點卻是在佈施和忍辱,佈施到了內佈施就是般若,中間最重要的是佛拿自己作例子,佛在生前被歌利王一刀一刀慢慢割死而不動念(如項羽的自刎是大英雄氣派,但還是不能與佛的氣度修持相比),說明忍辱波羅蜜的重要。
做到佈施、忍辱這兩項,般若波羅蜜自然成就。
做不到這一點,就不能成就。
得忍菩薩還有癡不?
有的,大乘菩薩貪恚念頭都斷了,無比地慈悲衆生,這一念慈悲就是癡的根本。
我說是負責任的。
“入佛煩惱習”,正面地講,成了佛是絕對沒有煩惱習氣的。
反面地講,對不住,還是有一點點煩惱習氣。
佛與佛見面也要問:“衆生易度否?少病少惱否?”
這可不是我亂說的,所以學佛成道難啊!
學禪的人是不可能離開《維摩詰經》的,但是如果學禪的人籠統地去讀《維摩詰經》就糟糕了,因爲你的功夫見地都要拿這個經來覈對的。
“如盲者見色”,盲人哪能看見顏色?
嘿!絕對看得見。
《楞嚴經》就露了消息,盲人固然看不見我們看見的顏色,但是他有他的境界,他看見的是黑洞洞的,眼識的習氣還是在的。
“如入滅盡定出入息”,到了滅盡定絕對了,是講鼻子。
《八識規矩頌》講入定的境界:“眼耳身三二地居”,眼耳身這三識在二禪都還有,鼻子的呼吸沒有了,嘴也不起作用,不講話了。
就是到了滅盡定,沒有了出入息,心臟跳動也非常緩慢,可是皮膚的呼吸還是有的。
因爲入滅盡定的人,暖壽識,身識沒有離開。
如果離開了就入了無餘依涅盤。
所以這裏講的還是真空轉妙有的實際修持。
“如空中鳥跡”,空中鳥飛過去是不留痕的,不留嗎?留的。
閃電都有痕跡的,鳥總沒有閃電快。
十年即千秋,到那個境界是沒有時間長短了,但它是有痕跡的。
“如石女兒”,石女在古代是有生理缺憾的女性。
“如化人煩惱”,化人有兩種說法,普通當作是影子,影子好像沒有煩惱,也有的,它是跟着我們的,我們皺眉、它也應皺眉。
這還不算,只算是邏輯上的強辯,真實的化人是化身,修成了的人可以有意生身。
這意生身的化身有沒有煩惱呢?碰到有些境界照樣會有輕微的煩惱。
色身上,或者法身境界時,化身還是有煩惱。
等於我們意境上,煩惱裏面還有煩惱,有時夢中覺得自己還在做夢。
“如夢所見已寤”,這真是夢中夢了,不是說夢醒了,是夢中覺得自己已經醒了,其實還在做夢,大家都有這個經驗吧。所以,這個境界是有的。
“如滅度者受身”,這嚴重了。
完全得到滅盡定的人,他死後色身被火化了,你說他能不能再投胎?
能。
諸佛菩薩都是三界再來人,他們悲不入涅盤,智不住三有。
他們的再來如滅度者受身,需要色身再來人間,隨時隨地在夢幻觀中。
“如無煙之火”,這是最後的結論,無煙之火在今天是有的,電能發熱都是無煙的。
“菩薩觀衆生爲若此。”菩薩觀一切衆生,乃至觀自己在世間,一切如夢如幻。
其中內容包括了幻觀、空觀、中觀,得到空觀以後才能得到真空生妙有,即空即有的觀法。
現在《維摩詰經》的中心問題來了,從現在開始,是文殊師利菩薩與維摩居士對話,問到佛教中心的慈悲喜舍。經文的原文說得最多的是慈,悲喜舍都沒有多談。這裏是一個大問題。文殊師利又問:“何謂爲悲?答曰:菩薩所作功德,皆與一切衆生共之。”
慈與悲是分開的。
維摩居士對於“何謂爲悲”的答覆很簡單,絕對沒有自私就是悲心。
像天下雨,或是出太陽,絕對沒有想留給自己用,普遍地施給一切衆生,不分好壞。
功德代表善的成就,有功勞有辛苦是功,有建立有所得是德。
有人問人家有沒有時間,過去我們是問人家有沒有工夫,工夫就是代表時間,有時也寫成工夫。
功德是佛經借用的,原文出自《尚書》。
我們常說人功德無量,但是一經說出來就有量了。
菩薩所作的功德無量無邊,因爲他自己不要,“皆與一切衆生共之”。
迴向就是這個意思,以你修持、唸經、禮佛等等的功德,與你親屬一切衆生等共之。
學佛的人有四種最根本、最重要的行爲:
慈、悲、喜、舍。
有的同道面無笑容,一付來討債的樣子,再不然就是一張嗔恨的臉孔。
我要你們學佛第一步,先學彌勒菩薩那個歡喜佛的笑容,尤其打坐時兩條腿在痛,你就一邊痛一邊笑嘛!
笑上三年,你笑慣了,你就不講話臉上都有笑容的。
笑有什麼好處?
你一笑神經肌肉都鬆了,打坐咬緊牙齒,何苦呢?
唸佛喊得那麼痛苦,搞什麼東西嘛!
學佛這基本的四個行爲,要倒轉來先學舍,一切放下。
這個字做不到,那當然也喜不起來。
第二學喜,再來學悲,最後是慈。
尤其這個喜很重要,有的同道志大才疏,要想拯救世界,算了!
你先把自己臉上的細胞救好,鬆一點,帶點笑容。
“未成佛道,先結人緣”,臉上帶笑,別人想打你罵你都算了。
我告訴你們,我學遍所有武功,最後學到一種天下第一拳,就不用再學其他拳了,現在傳給你們,有人要打我罵我,我就拱手跪下:“你都對!”就行了,這是無往而不勝利的。
你沒有人緣,還能度誰?我常告訴大家,只怕你不成佛,不怕沒有衆生度。
要成佛要先自度,自度的道理就在慈、悲、喜、舍這四個字了。