865章品《維摩詰經》(23)
類別:
歷史軍事
作者:
洪門十一少字數:5106更新時間:24/06/26 17:36:03
你們都是信佛的,但是嚴格來說,諸位都不夠資格。要隨時恭敬自己、恭敬別人啊!
樂於研究、聽經、聽說法。你說佛已經不在了,那我聽誰說法呢?
我們這裏有五六部大藏經呢!你們要看啊!我書房案頭上也堆着好幾本大藏經,我每天有問題就抽出來看,隨時研究。
你們沒有我這樣用功吧!可見你們不樂於聽法。
你說讀書、看經沒時間,好苦,那就不樂了。讀書求學問是樂趣,談何容易!
最近好多人勸我,你不能這樣搞啊!算算一個禮拜有十幾堂課,老命不能這樣拼啦!完了以後你還要看書、做事,每天能睡上幾個鐘頭呢?怎麼得了!
我說,放心吧!我的業報還沒完,死不了的。我看東西處理事情是享受,你不要擔心了,去睡吧!你要做到研究學問、研究佛法是一種快樂,那麼你算是得其中三昧了。
你們看書讀經記不住,看不懂,好苦啊!我看大家是:學而時習之,不亦苦乎?
有朋自遠方來,如果家裏沒錢買菜招待,不亦慘乎?人不知而不慍,不亦君子乎?要這樣我寧可作小人。
大家要反省,這就是戒律,你們供養衆生做到了嗎?你處在團體中,滿臉的怨氣,滿口的怨言,一肚子的怨恨,這就沒有守樂供養衆的戒律。據我所知,有一位同道中人答應爲人家講《莊子》,講了之後大家頗有怨言,認爲他好高騖遠,好爲人師。
你們沒弄懂《莊子》,人家幫你們弄懂,是好事,是法供養,你們竟然這麼小器。
這個就要罵你們!這是犯了沒有樂供養衆。
假如別人也有過錯的話,應該勸導,或者觀過而知非,自己反省不要犯這個過錯。
因爲別人犯過,就吱吱喳喳的,這是犯了口業。
因爲講了供養衆,觸動我對這件事的感想,才告訴你們。
你們犯的是普通人的心理,不是學佛人的心理。
自古文人相輕,千古以來文人都看不起別人。
老話說,文章是自己的好,太太是別人的好,這是中國人的通病。
人的心理都如此,你看佛教界裏也是,批評這個法師那個居士不對,甚至罵人。
佛教怎麼會興起來?都不團結。
所以你們問我,某某人這麼講的,對不對?我從不回答。你不提人名,說有件事這麼說對不對,我或許會答覆你。
文人千古相輕,我說,宗教是千古相仇。
不管信的什麼教,信教的人彼此是仇人啊!比文人還厲害。
越是信教的,那個恨人的心理越比普通人重。佛說無我相、無人相、無衆生相、無壽者相,結果宗教團體的人我是非特別多,我聽了就煩。
那麼江湖呢?江湖是千古相隔。
文人千古相輕,宗教千古相仇,江湖千古相嫉,這幾句把世故人情都說完了。
你們在這裏號稱修行,是不是真修行?考考自己。
一個學者的胸襟氣派一定要大,能夠包羅萬象,對的就對,不對就不對,這種小事有什麼了不起。
話說回來,聽了這些閒言閒語心中煩惱,也太沒有程度了。
叫你們讀的《昔時賢文》,其中有一句我七八歲時就背了:“誰人背後無人說,哪個人前不說人。”
哪個人背後沒有人批評啊?兩個人碰到了,不講別人的事,講什麼啊?這就是人。老夫妻倆在房中講媳婦怎樣、兒子怎樣,也是在講人。
所以把人世間這些東西看通了,聽了那些話都是狗屁不如,這樣你就胸襟大了。我們這裏都標榜是學佛的人,有沒有利益衆生的思想呢?理論上有。
我也是人,知道大家做了好事會想,啊!今天我行了菩薩道,幫忙了人。
告訴你,越是書讀得多、佛法聽得多、佛學瞭解深的人,計較心就越大,簡直沒辦法收拾。
中外都一樣,知識越多的人,比愚夫愚婦更壞,因爲有了知識,計較心也大,就容易意見相爭,認爲只有我的才對。
沒有知識的幫忙,人對於是非善惡的分辨就很平淡。
所以有時候不用菩薩的智慧和眼光,多了知識學問反而墮落得越快。這是講樂饒益衆生之難,也是戒行。
“樂敬養師,樂廣行施。”樂於恭敬供養師長,這很難。
中國的孔孟之道講,但是社會對做得是不夠的。
現在還有些中原的讀書人,想保留過去的文化,要求別人尊師重道,真是笑話。原因在哪裏?教育制度變成了學堂制度了,不是從個人來師承學習,而像去到集市的商業行爲,老師上課是販賣知識,學生唸書是選購進貨知識。
有兩點要注意,第一點,尊師重道的真正精神,在於尊重知識學問本身。
所以佛學裏對於傳法的老師視爲法身父母,給人慧命,智慧的壽命。肉身父母給的肉體,壽命只有幾十年,慧命可是永遠的不生不滅。
例如文殊菩薩是七佛之師,連釋迦牟尼佛都是他的學生,他早已成佛了。
因爲學生要到這個世界來成佛,就來幫忙,應化成爲釋迦牟尼佛面前的菩薩,這都是法身父母的道理。
所以樂敬養師是尊重法,也尊重知識。
第二點,以我的研究,所有宗教中尊師重道最嚴重的是佛教,而佛教中最嚴重是密宗。密教對於敬養師父,有馬鳴菩薩着的“事師五十頌”,講如何對老師敬養。
照那個規矩,我們一般作弟子的沒有一個夠資格。
那規矩非常嚴重,幾乎可以說比盲目迷信還嚴重。
東西是白的,如果老師說是黑的,就跟着老師當成是黑的,我們一般人是做不到的。
回頭再說“樂敬養師,樂廣行施”,於上而言要樂於敬養師,於下而言要廣行佈施一切衆生。
這裏尤其要注意這個廣字,是我們一般人所做不到的,我們偶爾有點善心,都是像俗語說的:強盜發善心。大家像強盜土匪,偶爾發一點善心就很了不起了。
爲什麼這一篇都要抓個樂字?但是對魔境界而言,與世俗追求的快樂享受不同。
學佛的人也在追求享受,追求快樂,但是同世俗有不同的一面,這就是佛法。
“樂堅持戒,樂忍辱柔和。”學佛第一要守戒,戒律沒有什麼了不起,怎麼說呢?它是個生活的規範,生活的藝術。
尤其是比丘、比丘尼戒,它是佛教僧團生活的規範、道德、藝術,是一種民主社會的自我約束。
因爲佛的弟子男的女的出家很多,如果沒有共同遵守的規範,這個集團怎麼樣帶領?除了根本戒律是屬於道德性質的規範以外,很多戒律是共同生活在一起必須有的規律。
能堅持遵守戒律的人,是了不起的,但是難了。
我們每一個人心裏都有戒律,但是那個戒律可不是教主規定的,你知道嗎?例如兒女或丈夫、妻子,違反你的要求就不可以,那就是你的戒律。
又例如你的東西習慣這麼擺的,旁人給你擺得不對就不高興,也是你的戒律。
所以你看不慣別人,是因爲別人犯了你的戒律。
這是小戒律,不是真的戒律。
大戒律是團體的行爲,道德的戒律基本上有殺盜淫,這不只是一個人認爲是罪過,而是一切衆生都害怕這個行爲,是根本戒。其他的生活戒律是爲了團體的安全。
不懂生活的藝術,都覺得自己是特殊的,常來找我有特殊的要求,我看你就不值錢了,不懂事。對老師也好,對團體的主管也好,越信任你就越要守規矩,給人家作榜樣,聰明的領導人一看,心裏有數,知道這個人可以。
假使有人在團體裏,不要人家告訴他戒條,自己處處嚴謹,保持道德規範,沒有不成功的。所以禮儀的戒律是這樣。
基本道德上的戒律除了居士戒、沙彌戒、比丘戒、比丘尼戒、菩薩戒以外,什麼是戒律?經典就是戒律。
你們沒有研究律宗,律宗的根據是:所有經典就是戒律,每一條都是戒律。
你以爲受了二百多條的戒是戒律?那個行爲太有限了,那二百多條戒,大部分的行爲與印度當時的環境有關,我們不會犯的。
有許多根本沒有辦法,我們早就犯了,連祖師爺都犯了。
環境不同,時代不同,那些戒早應該改了。
所以到了中國來,百丈禪師就把它改了,叫作叢林規矩。
但是叢林規矩到了現在,又應該改了。
要改的地方很多,時代不同了,要改的地方也就多了。例如,過去叢林和尚半個月排隊洗一次澡,現在行嗎?這些都是生活行爲,很多需要變動,這個不是真理。真的戒是什麼?此心是真戒,念念,念念隨護行爲。
進一步說,真正的戒是“樂堅持戒,樂忍辱柔和”。尤其在團體生活中,幾個人能夠修到忍辱?反而是狠心的侮辱人家,給人家好看,認爲這樣才夠英雄,其實處處在造孽。
性情要柔和,做得到嗎?性情柔都很困難,和就更難。
我常觀察一些人,一有什麼達不到他的所望,那個眼神都橫起來變成毒蛇了。
告訴你們,眼跟心是連在一起的,就是起了這一念的因,在你的阿賴耶識就有了嗔毒的種子!就不得了啊!所以,學佛不是光盤腿盤得好,這些行都是戒,做不好都不行。
而且不只是,還要樂於,做到了就是樂堅持戒的成果了。
“樂勤集善根”,這個和上面都是連着的。堅持戒做到了,修養由外再打進來,由忍辱達到內心的柔、和,沒有任何地方不使人有祥和之氣,個個喜歡。
學佛的人有一句話,未曾學佛先結人緣,就是學佛第一步要廣作佈施,先結人緣,然後結一切衆生緣。
但是許多人不自我反省,看到任何人都討厭,人家看他也討厭。爲什麼不得人緣?
因爲他心地上道德根基不夠,多生累世不修忍辱,不得柔,不得和,因此在輪迴中慢慢打滾吧!功德不會圓滿。
心性能夠修養到柔,柔而到達祥和,那就人見人愛,是人人都喜歡的菩薩境界,功德圓滿。
要樂於在這一方面修,才是佛道。
我們曉得,一切衆生平常日用之間,動壞念頭比好念頭多得多。
前面講過儒家等於是佛教的律宗,都講戒律的。
年輕的時候一定要讀《文昌帝君陰騭文》《太上感應篇》這兩本書。
我小時候讀書,書桌子旁邊有一張紙,叫做功過格,這個紙上有很多圈圈,一個月一張。
每天檢查自己的心念行爲,有不好的,就拿黑筆在圈圈裏點一點,有好的,就拿紅筆在圈圈裏點一點,然後定期檢查,到底是黑點多還是紅點多。
我小時候家裏請了位秀才先生,按那時的說法,我家是東家,他是西席。他是洋人,可是從不說洋文,每天除了教我讀書就自己讀《金剛經》。
他是吃素的,所以我母親每天都爲他準備齋食。
我常常覺得這先生的嘴中有香味,覺得奇怪,就問我母親,她說一定是先生的牙齒鬆了,素菜中的芝麻落在牙縫裏我才聞着香。
我後來上課時仔細觀察先生的牙,果然如此!這是一笑。
但是他很誠心,有一年他留在我家中過年,他在自己房間裏讀過經之後,供上祖宗牌位,供上菩薩,拿出功過格,很緊張地看着,就跪着一面打自己耳光,一面罵該死!該死!我看是黑點比紅點多的緣故。
我那時好奇,是從門縫偷看先生才看到的,這是確確實實的事。
《文昌帝君陰騭文》《太上感應篇》,我現在都還保存着。像這樣修持,叫勤集善根。
善要下根啊!我們有時候也動了善念,動了善心,但是不入根。
剛要對人好一點,善事做了一點,忽然另一種刺激環境來了,就什麼都不管了,恨起來比不行善的時候還要恨,這是善根沒有成就,所以修道不會有成果的。
要“勤集善根”,這就是人們經常不大注意的三十七菩提道品,那裏頭特別注重這東西,可惜你們只把它當作佛學的名詞。
修道學佛,戒、定、慧,不能完成就是功德不能圓滿,功德如何圓滿呢?就要勤集善根,行善要種下根基,深深埋根下去才能成就。“樂禪定不亂,樂離垢明慧,樂廣菩提心。”要了勤集善根以後才真正得到禪定。
有的經文本子把這兩句圈點成上下句,等於一正一反。
所以我們修道打坐爲什麼不能到達禪定的境界呢?
因爲善根的根基不深。
根基不深不能成長的,所以你們打坐做功夫有時候好、有時候壞,進一步退三步。
有時好個幾天就不得了,窮人得寶,“抖”起來了,結果窮人抖起來進了精神病院,因爲善根不深啊!
必須要勤集善根以後,才能真正得到禪定之樂,永遠不散亂了。
實際上什麼是禪定呢?
行善就是禪定。
禪定到了,必然念念行善。
所以看你有沒有定力,只要看你有沒有行善就知道了,不是看你能盤腿多久。
但是盤腿也是要的,這是習定,練習定的基本功夫。
真得定了,盤腿、放腿、走路、睡覺,無一不在定中,這要善根成就才做得到的。
有了禪定以後,“樂離垢明慧”,才能發起智慧。
智慧是什麼?是離一切心理,唯識學心所都離開了,心中明淨。
這明淨不是理論,是功夫,內外光明清淨。
這個時候,真正的智慧不思而得,不勉而中,發動了。
得了智慧幹什麼?大徹大悟而證得菩提,所以“樂廣菩提心”。
菩提是翻譯名稱,意思是覺悟,就是阿耨多羅三藐三菩提,中文是無上正等正覺、大慈大悲。
這裏爲什麼要加一個“廣”字?表示不是我們一般小智慧小聰明境界。
所以我這一次講的,要研究《成唯識論》,就是要開發開廣人們的智慧。
真瞭解了菩提心,就知道它的本體是性空緣起,而以大悲心爲用。
真得了菩提心,一定發大慈悲心。
“樂降伏衆魔,了斷諸煩惱。”什麼是魔?不是你夜裏看到了鬼,煩惱就是魔,一切衆生心中皆有煩惱。
我常說佛學比一切學問都高明,例如佛法用的煩惱二個字,或者翻譯成煩惑,每人每天沒有哪個時候不在煩,惱是討厭。
煩惱不是痛苦,痛苦就很嚴重了。
沒有一個人不煩惱,《維摩詰經》說“煩惱即菩提”,看你能不能把煩惱轉過來,煩惱轉了,就清淨了,就大徹大悟了,就離垢明慧了。
煩惱就是塵垢染污,一切心態心所所起的,都是染污心理。
魔,煩惱也,所以佛說:“一念之間有八萬四千煩惱”,這呼吸一進一出叫一念,這一念之間就有那麼多煩惱,自己沒有檢查出來。