860章品《維摩詰經》（18）

    菩提是沒有一個地方的，不像外道說道在肚臍，這個竅那個竅。菩提道無所不在，沒有形相。

    假名是菩提，中國話說得道也是假名，名字是空的，不要被它困惑住。

    現在聽《維摩詰經》，我們自己就是聽衆，自己也在欣賞這部經書，再過一段講完了。一切是如夢如幻，都在變化中，沒有一個實在的。你懂了就悟道了。

    我們學道常常求個清淨，你以爲打坐就清淨了嗎？其實你亂得不得了，又想數息，又想結手印，又想念阿彌陀佛，你看多亂啊！真正靜了就什麼都沒有，本來空，也黏不住了。不散亂就是菩提，永遠在清淨中。

    “善寂是菩提，性清淨故。”善於寂滅，寂滅比淨還要進一步，本來寂滅就是菩提，自性本來清淨嘛！

    “無取是菩提，離攀緣故。”取就是執着，我們做人一輩子沒有哪一點不想抓住的，都想取得，都想屬於我。乃至朋友不和你講話你就痛苦，因爲去不得了。你的東西不見了就痛苦，因爲取不得了。取是十二因緣的一種，取是最麻煩的。

    蘇東坡自以爲悟道了，一切無取，《赤壁賦》裏他還是要取江上之清風與山間之明月，自以爲什麼都不要，你看已經取了，已經被眼前的境界吸引住了。

    十二因緣都是在攀緣，人生都在攀緣，離開攀緣就無所取，就是菩提。

    “無異是菩提，諸法等故。”“異”就是變化，我們心理都有個變異，認爲佛堂才有佛，鬧區就沒有，山林才有道，廁所就無道。

    這都是心念在變異，心念一清淨就無往不至。所以不變異就是菩提大道，一切法平等故。

    “無比是菩提，無可喻故。”一切法沒有可比喻的，比量境界都不是，只要當下即是就是現量。

    “微妙是菩提，諸法難知故。”最後，總而言之，道微妙到不可思議，當下即是。

    你只有證到菩提，才可以徹底瞭解，一通百通，否則你用世間的心量是永遠無法求知的。

    你們看這一大段，難怪維摩居士叫作辯才無礙，抓住一個題目譁啦譁啦說下來，這還沒說完呢！他算客氣了，要是佛來說的話，還要說下去。

    佛在《華嚴經》上說個不停，說得你暈頭轉向，維摩居士還只提了一點。

    維摩居士雖然講了那麼多，我們可以用兩句話歸納：“無往，無處”，菩提大道當下即是，是也不是，不是也是。這個菩提你到哪裏去找啊？

    “世尊！維摩詰說是法時，二百天子，得無生法忍，故我不忍詣彼問疾。”彌勒菩薩報告到這裏，告訴佛說，維摩居士說了這一番話的時候，當場就有二百位天人悟道了，所以我沒資格代表你去探病。

    彌勒菩薩這一段，爲什麼講菩提講了這麼多？

    因爲彌勒菩薩他們本來是同學，佛因爲比彌勒菩薩精進，所以先成了佛。

    佛給彌勒菩薩授記，來生當證得阿耨多羅三藐三菩提而成佛。

    彌勒菩薩難道沒有悟嗎？當然他悟了。

    但是他最後一點尾巴脫不掉，在哪裏？

    就是沒證得菩提，當下成佛。

    什麼是菩提？現在告訴大家，哪裏不是菩提？

    一切都是菩提，世間法沒有哪一點不是菩提，只要當下能夠悟了就是。

    所以《維摩詰經》可以研究，也可以不研究。研究而不好好修持的人容易起狂心，以爲道理懂了就對了，我再告訴你們一次，只懂道理是沒有用的。下一個是迦旃延，他也推辭了。迦旃延也是佛弟子當中學習小乘佛法的講師級的人物。

    所以者何？憶念昔者，佛爲諸比丘略說法要，我即於後敷演其義，謂無常義、苦義、空義、無我義、寂滅義。時維摩詰來謂我言：唯！迦旃延！無以生滅心行，說實相法。無常、苦、空、無我是根本的佛法，尤其是小乘佛法的基礎所在。無常，簡單的講就是不會永恆的，會變去的。苦是說沒有真正快樂，人世把輕微的痛苦當作快樂，因爲受苦慣了，偶爾給你減輕一些苦的壓力，就高興了。

    迦旃延回憶有一次，佛給比丘們講了小乘法的基礎，其後他就替比丘們演繹自己的心得。不料維摩居士到來，指責迦旃延是在用凡夫的生滅心，給比丘們說法。思想、推論、學問都是生滅心，一個念頭接着一個，思想生了隨即又滅了。

    《禮記》中的《學記》也提到；“記問之學不足以爲人師”。文章典故知識儘管淵博，沒有真正自己悟道的見解，還不夠格做人師。

    這裏維摩居士說，迦旃延還沒有悟到實相般若，也就是最高智慧。

    實相就是無相，所以般若無知，如果還有一個智慧境界存在，就不算。比方真正最高學問的人，常覺得自己沒有學問。乃至到了文字一字不識之境，沒有了文字相，如上文維摩居士對須菩提說；“智者不着文字……文字性離，無有文字，是則解脫。對目犍連說；法無名字，言語斷故。”

    釋迦牟尼佛三十一歲悟道之後，先說的法是小乘的無常、苦、空、不淨、無我、寂滅，度人無數，證得阿羅漢果，這些都記錄在中文翻譯的《四阿含經》中，有憑有據。爲什麼佛到了八十一歲臨終前所講的《涅槃經》，卻提出常、樂、我、淨？

    佛學講無常，萬物不會永恆存在，是對現象而言。中國《易經》講變化，萬物萬事無時無地不在變化，講的是原則；所以通其變者是聖人，凡夫爲其所變。用我們上課作比方，所講的每一句話，一生一滅都過去了，的確是無常。是真無常嗎？

    我們能知之性卻常在，不隨時間過去蒼老死亡。昨天的事是過去了，但是我今天知道昨天的事過去了的這個，是不變的。所以維摩居士說「諸法畢竟不生不滅」，生滅只是現象，你不要拿着雞毛當令箭。

    你看了一本書或懂了什麼道理，這不是感覺狀態。但感覺狀態的舒服、高興、快樂都是由心理引起的感受，是唯心所造，唯識所生，這個一剎那的作用其體性是空的，也是生滅作用。

    大家若被我罵是神經病，一定生氣。其實這一句話講過就過去了，你生氣是自生氣。你打坐要求空就是個傻瓜，你空得了嗎？空是它來空你，你是空不了它的。你不求有也不求空才空，諸法究竟無所有嘛！

    好久以前我爲這個題目作了一次演講，就感嘆爲什麼這許多人要爲“我”、“無我”爭辯不已。

    什麼是無我？是佛的方便佛法，做人做事必須處處要有我，例如寫文章無我是寫不好的。有我中間就是無我，是證入形而上時，放棄了我見，才達到無我。

    其實無我才是個大我，這個我與無我是不二的，就是一。

    這個不二就是佛教文學的妙用。《金剛經》講無我多加一個相字，無我相，要你不着相，不要被現象所騙。

    你把無我相、無人相、無衆生相、無壽者相這個意思參通了，不二法門就懂了。

    什麼是涅盤？不生也不死，不來也不去，不空也不有，本來清淨，所以自性本來就是涅盤。

    一切法本來都是無生，但不說絕對，一說絕對就落入相對了，這個絕對是沒有的。這是佛法的邏輯，法本不然，你不能說它是肯定還是否定。本來沒有生過，所以現在也沒有滅去，這樣叫做寂滅。

    聽了維摩居士的說法，所有當場的比丘都得到解脫了。所以迦旃延也說沒資格代表佛去探病。

    你看，佛所培養出來的弟子，一個個都吃了維摩居士的悶棍，實在對佛是一件不光彩的事。爲什麼會這樣呢？這是個話頭了。於是，佛告彌勒菩薩：汝行詣維摩詰問疾。

    彌勒白佛言：世尊！我不堪任詣彼問疾。

    所以者何？

    憶念我昔，爲兜率天王及其眷屬，說不退轉地之行。

    時維摩詰來謂我言：彌勒！世尊授仁者記，一生當得阿耨多羅三藐三菩提，爲用何生得受記乎？過去耶？未來耶？現在耶？

    若過去生，過去生已滅；若未來生，未來生未至；若現在生，現在生無住。

    如佛所說，比丘！汝今實時亦生亦老亦滅。

    若以無生得受記者，無生即是正位，於正位中，亦無受記，亦無得阿耨多羅三藐三菩提，云何彌勒受一生記乎？

    爲從如生得受記耶？

    爲從入滅得受記耶？若以如生得受記者，如無有生。

    若以如滅得受記者，如無有滅。

    一切衆生皆如也，一切法亦如也，衆聖賢亦如也，至於彌勒亦如也。

    若彌勒得受記者，一切衆生亦應受記。

    所以者何？夫如者，不二不異，若彌勒得阿耨多羅三藐三菩提者，一切衆生皆亦應得。

    所以者何？一切衆生，即菩提相。

    若彌勒得滅度者，一切衆生亦當滅度。

    所以者何？諸佛知一切衆生，畢竟寂滅，即涅盤相，不復更滅。

    是故，彌勒！無以此法誘諸天子，實無發阿耨多羅三藐三菩提心者，亦無退者。

    彌勒！當令此諸天子，舍於分別菩提之見。

    所以者何？菩提者，不可以身得，不可以心得。

    寂滅是菩提，滅諸相故。不觀是菩提，離諸緣故。

    不行是菩提，無憶念故。斷是菩提，舍諸見故。

    離是菩提，離諸妄想故。障是菩提，障諸願故。

    不如是菩提，無貪着故。順是菩提，順於如故。

    住是菩提，住法性故。至是菩提，至實際故。

    不二是菩提，離意法故。

    等是菩提，等虛空故。

    無爲是菩提，無生住滅故。

    知是菩提，了衆生心行故。

    不會是菩提，諸入不會故。

    不合是菩提，離煩惱習故。

    無處是菩提，無形色故。

    假名是菩提，名字空故。

    如是菩提，無取捨故。

    無亂是菩提，常自靜故。

    善寂是菩提，性清淨故。

    無取是菩提，離攀緣故。

    無異是菩提，諸法等故。

    無比是菩提，無可喻故。

    微妙是菩提，諸法難知故。

    世尊！維摩詰說是法時，二百天子，得無生法忍。

    故我不忍詣彼問疾。

    佛告光嚴童子：汝行詣維摩詰問疾。

    光嚴白佛言：世尊！我不堪任詣彼問疾。

    所以者何？

    憶念我昔，出毗耶離大城。

    時維摩詰方入城，我即爲作禮而問言：居士從何所來？

    答我言：吾從道場來。

    我問：道場者何所是？

    答曰：直心是道場，無虛假故。

    發行是道場，能辦事故。

    深心是道場，增益功德故。

    菩提心是道場，無錯謬故。

    佈施是道場，不望報故。

    持戒是道場，得願具故。

    忍辱是道場，於諸衆生心無礙故。

    精進是道場，不懈退故。

    禪定是道場，心調柔故。

    智慧是道場，現見諸法故。

    慈悲是道場，等衆生故。

    悲是道場，忍疲苦故。

    喜是道場，悅樂法故。

    舍是道場，憎愛斷故。

    神通是道場，成就六通故。

    解脫是道場，能背舍故。

    方便是道場，教化衆生故。

    四攝是道場，攝衆生故。

    多聞是道場，如聞行故。

    伏心是道場，正觀諸法故。

    三十七品是道場，舍有爲法故。

    四諦是道場，不誑世間故。

    緣起是道場，無明乃至老死皆無盡故。

    諸煩惱是道場，知如實故。

    衆生是道場，知無我故。

    一切法是道場，知諸法空故。

    降魔是道場，不傾動故。

    三界是道場，無所趣故。

    師子吼是道場，無所畏故。

    力無畏不共法是道場，無諸過故。

    三明是道場，無餘礙故。

    一念知一切法是道場，成就一切智故。

    如是，善男子！菩薩若應諸波羅蜜，教化衆生，諸有所作，舉足下足，當知皆從道場來，住於佛法矣。佛告持世菩薩：汝行詣維摩詰問疾。

    持世白佛言：世尊！我不堪任詣彼問疾。

    所以者何？憶念我昔，住於靜室，時魔波旬，從萬二千天女，狀如帝釋，鼓樂絃歌，來詣我所，與其眷屬，稽首我足，合掌恭敬，於一面立。

    我以爲是帝釋，而語之言：善來！憍屍迦！雖福應有，不當自恣。

    當觀五欲無常，以求善本，於身、命、財，而修堅法。

    即語我言：正士！受是萬二千天女，可備掃灑。

    我言：憍屍迦！無以此非法之物，要我沙門釋子，此非我宜。

    所言未訖，時維摩詰來謂我言：非帝釋也，是爲魔來，擾故汝耳。

    即語魔言：是諸女等，可以與我，如我應受。

    魔即驚懼，念維摩詰，將無惱我？欲隱形去，而不能隱。

    盡其神力，亦不得去。

    即聞空中聲曰：波旬！以女與之，乃可得去。

    魔以畏故，俛仰而與。

    爾時，維摩詰語諸女言：魔以汝等與我，今汝皆當發阿耨多羅三藐三菩提心。

    即隨所應而爲說法，令發道意。

    復言：汝等已發道意，有法樂可以自娛，不應復樂五欲樂也。

    天女即問：何謂法樂？

    答言：樂常信佛。

    樂常聽法，樂供養衆。

    樂觀五陰如怨賊。樂觀四大如毒蛇。樂觀內入如空聚。

    樂隨護道意，樂饒益衆生。

    樂敬養師，樂忍辱柔和。

    樂勤集善根，樂禪定不亂，樂離垢明慧，樂廣菩提心。

    樂降伏衆魔，樂斷諸煩惱。

    樂淨佛國土，樂成就相好故，修諸功德。

    樂莊嚴道場，樂聞深法怖畏。

    樂三脫門，不樂非時。

    樂於非同學中，心無罣礙。

    樂親近善知識，樂心喜清淨。

    樂修無量道品之法，是爲菩薩法樂。

    於是波旬告諸女言：我欲與汝俱還天宮。

    諸女言：以我等與此居士，有法樂，我等甚樂，不復樂五樂也。

    居士，一切所有施於彼者，是爲菩薩。

    維摩詰言：我已舍矣！汝便將去。

    令一切衆生得法願具足。

    於是諸女問維摩詰：我等雲何止於魔宮？

    維摩詰言：諸佛！有法門名無盡燈，汝等當學。

    無盡燈者，譬如一燈然百千燈，冥者皆明，明終不盡。

    如是諸佛，夫一菩薩開導百千衆生，令發阿耨多羅三藐三菩提心，於其道意，亦不滅盡，隨所說法，而自增益一切善法，是名無盡燈也。

    汝等雖住魔宮，以是無盡燈，發阿耨多羅三藐三菩提心者，爲報佛恩，亦大饒益一切衆生。

    爾時天女，頭面禮維摩詰足，隨魔還宮，忽然不現。

    世尊！維摩詰有如是自在神力，智慧辯才，故我不忍詣彼問疾。

    佛告長者子善德：汝行詣維摩詰問疾。

    善德白佛言：世尊！我不堪任詣彼問疾。

    所以者何？憶念我昔，自於父舍，設大施會，供養一切沙門婆羅門，及諸外道貧窮下賤孤獨乞人，期滿七日。

    時維摩詰，來入會中，謂我言：長者子！夫大施會，不當如汝所設，當爲法施之會，何用是財施會爲？

    我言：居士！何謂法師之會？法施會者，無前無後，一時供養一切衆生，是名法施之會。

    何謂也？唯以菩提，起於慈心。

    以救衆生，起大悲心。

    以持正法，起於喜心。

    以攝智慧，行於舍心。

    以攝慳貪，起檀波羅蜜。

    以化犯戒，起屍羅波羅蜜。

    以無我法，起羼提波羅蜜。

    以離身心相，起毗梨耶波羅蜜。

    以菩提相，起禪波羅蜜。

    以一切智，起般若波羅蜜。

    教化衆生，而起於空。

    不捨有爲法，而起無相。

    示現受生，而起無作。

    護持正法，起方便力。

    以度衆生，起四攝法。

    以敬事一切，起除慢法。

    於身命財，起三堅法。

    於六念中，起思念法。

    於六和敬，起質直心。

    正行善法，起於淨命。

    心淨歡喜，起近賢聖。

    不憎惡人，起調伏心。

    以出家法，起於深心。

    以如說行，起於多聞。

    以無諍法，起空閒處。

    趣向佛慧，起於宴坐。

    解衆生縛，起修行地。

    以具相好及淨佛土，起福德業。

    知一切衆生心念，如應說法，起於智業。

    知一切法，不取不捨，入一相門，起於慧業。

    斷一切煩惱，一切障礙，一切不善法，起一切善業。

    以得一切智慧，一切善法，起於一切諸佛道法。

    如是，善男子！是爲法施之會。若菩薩住是法施會者，爲大施主，亦爲一切世間福田。

    世尊！維摩詰說是法時，婆羅門衆中二百人，皆發阿耨多羅三藐三菩提心。

    我時心得清淨，嘆未曾有！稽首禮維摩詰足，即解瓔珞，價值百千，以上之，不肯取。

    我言：居士！願必納受，隨意所與。

    維摩詰乃受瓔珞，分作二分，持一分，施此會中一最下乞人，持一分，奉彼難勝如來。

    一切衆會，皆見光明國土難勝如來，又見珠瓔在彼佛上，變成四柱寶臺，四面嚴飾，不相障蔽。

    時維摩詰現神變已，又作是言：若施主等心施一最下乞人，猶如如來福田之相，無所分別，等於大悲，不求果報，是則名曰具足法施。

    城中一最下乞人，見是神力，聞其所說，皆發阿耨多羅三藐三菩提心，故我不忍詣彼問疾。

    如是，諸菩薩各各向佛說其本緣，稱述維摩詰所言，皆曰不任詣彼問疾。