853章品《維摩詰經》（11）

    爾時，毗耶離大城中有長者，名維摩詰。亦曾供養無量諸佛，深殖善本；得無生忍，辯才無礙；遊戲神通，逮諸總持；獲無所畏，降魔勞怨；入深法門，善於智度；通達方便，大願成就；明了衆生之所趣，又能分別諸根利鈍；久於佛道，心已純熟，決定大乘；諸有所作，能善思量，諸佛威儀，心大如海，諸佛諮嗟，弟子、釋、梵、世主所敬。

    欲度人故，以善方便居毗耶離。資財無量，攝諸貧民；奉戒清淨，攝諸毀禁；以忍調行，攝諸恚怒；以大精進，攝諸懈怠；一心禪寂，攝諸亂意；以決定慧，攝諸無智。雖爲白衣，奉持沙門清淨律行；雖處居家，不着三界；示有妻子，常修梵行；現有眷屬，常樂遠離；雖服寶飾，而以相好嚴身；雖復飲食，而以禪悅爲味；若至博弈戲處，輒以度人；受諸異道，不毀正信。雖明世典，常樂佛法；一切見敬，爲供養中最；執持正法，攝諸長幼；一切治生諧偶，雖獲俗利，不以喜悅；遊諸四衢，饒益衆生；入治正法，救護一切：入講論處，導以大乘；入諸學堂，能立其志。若在長者，長者中尊，爲說勝法。

    諸仁者，是身無常，無強無力無堅，速朽之法，不可信也。爲苦爲惱，衆病所集。諸仁者，如此身，明智者所不怙。是身如聚沫，不可搓摩。是身如泡，不得久立。

    ……

    “方便”這兩個字不要隨便看過去了，方便波羅蜜是十波羅蜜中的第幾波羅蜜？是第七波羅蜜！這就是打你們一香板，連這個佛學基礎知識都沒有。所以方便是修菩薩道的一個法門，是但登彼岸的一個法門，不是要你讓路的方便。方便是一個大法門，是波羅蜜中的一條大路。現在《維摩詰經》告訴你方便波羅蜜，你看這一品中包含着什麼，你就瞭解方便波羅蜜，這就是話頭了。普通看經以爲文字都懂了，其實一點都不懂。

    佛是教主，必須現出家身。在家的也可以成佛，這就是佛法的方便法門。這一品是《維摩詰經》全經的關鍵所在。

    爾時，毗耶離大城中有長者，名維摩詰。他曾供養無量諸佛，這裏讚歎形容維摩居士的每一句話都要注意，都是我們學佛的方法，都是方便波羅蜜。維摩居士，在過去生乃至當時，已曾經供養不曉得多少佛。

    “深殖善本”，這裏用的是繁殖的殖，而不是種植的植，是說維摩居士多生多世做善事，深深的繁殖，不是只做一件，否則就該用木字邊的植了。

    “得無生忍”，悟了無生法忍，是八地以上的菩薩。

    “辯才無礙”，不是說人很會講話會強辯，而是什麼問題都解答得了。爲什麼他能辯才無礙呢？因爲多生多世修得口業清淨。其實他的口業修法正如禪宗祖師講的：“言滿天下無口過”。即使罵人也是功德，不是過錯，因爲出發點是慈悲喜舍。同樣的話，他說的人家會信；同樣的話，他說的就有分量：同樣的事，他說了就可以定案。如果這一生沒有辯才無礙，要深自反省，是生生世世沒有口業清淨，老是批評人家，刺激別人，不講好話，怎麼會有好果報？更不要說辯才無礙了，以世間法來說，要找有演講天才的學生都沒有。遊戲神通”，神通已經很難了，他能遊戲神通。什麼是遊戲神通呢？六神通的前五通（天眼通、天耳通、神足通、他心通、宿命通）是共法。第六通的漏盡通是佛法的不共法。遊戲神通，是具足所有的大小乘魔道外道神通，可以遊戲自在。遊戲神通第二個意義是，這位大菩薩活在這個世界是來玩玩的，隨時可以走。

    “逮諸總持”，佛經講咒語也叫總持，因爲咒語包含了一切意義。總持的真正意義是一切的總綱，總是涵蓋一切的意思，維摩居士已經成就了一切總持。

    “獲無所畏，降魔勞怨”，比丘有怖魔之意，破掉煩惱、生死等，證得無所畏的阿羅漢果。有些比丘說法不能圓融，而大阿羅漢、大菩薩，因爲生死煩惱之魔已經破除了，說一切佛法得無所畏，大小乘佛法、所謂經律論三藏十二部、世法出世法、外道法，無所不通。能夠降伏世間的塵勞煩惱魔。你覺得作人作得很累，因爲沒有到達菩薩境界，不能降伏塵勞。自覺對人萬分慈悲，卻換來以怨報德，而生惱怒。菩薩若不能降魔解怨，就不能停留在這個世界上遊戲。到這裏有個問題你們參一下，維摩居士能夠降魔勞怨，爲什麼不能降伏病魔？

    “入深法門，善於智度”，大乘佛法的不共法注重的是智慧的成就，就是智度，不是普通人所追求的神通或者是禪定。世人以爲佛法的究竟是共法的神通，那是絕對錯誤的。要得到智慧的成就，就要懂得入深法門，不是淺薄地懂了幾個佛學名詞，看懂了一些經典的文字，就可以了，而是要拿身心來求證，深入又深入。入深法門與善於智度是互爲因果的。

    “通達方便，大願成就”，我們學佛都曉得先要發大願，慣用的第一個大願是慈悲，可是不但普通人很少有慈悲的，就是學佛的人也很少有真慈悲的，都只是有限度的，以自我爲主的一點輕微的同情心而已，而且時間也是很短暫的。真正能有大慈大悲心的願和行的人，他不成就也已到了成就的邊緣。我們觀察不只是佛教界，任何宗教或學術界，有了地位或學問的人，他的行爲跟他的思想往往差得很遠，乃至成爲一個令人討厭的人。這原因就在於不能通達方便，沒有方法，不學無術。話說回來，我們年紀大了，看的各種人多了，就瞭解這很不容易。不學無術的術，就是方便。我們年輕時常愛批評別人是不學無術，現在年紀大了，覺得不學無術的人固然可怕，但更可怕的是不學而有術的人，這是我幾十年的經驗。有人自己沒有能力，做事沒有條理，一朝當權或做一件事情，耽誤別人更大，你說不可怕嗎？

    “明了衆生心之所趣”，除了已經成佛得他心通的人外，一般人不能明白衆生心裏的思想和方向。但是就算你能明白，也不能度了每一個，有些衆生心中業力的關係，絕不是這一生能成就的。這一生能讓他種一些善根已經很了不起了，要想即生成就，談何容易。所以要度人，首先要能明了衆生心之所趣。又能分別諸根利鈍”，有利根器的人是多生累積修持功德來的，這種人反應敏捷，看到煙就曉得有火，就是禪宗祖師講的：“良馬見鞭影而馳”。衆生根器利鈍的差別與心理的趣向一樣，利根的人心理趣向非常堅決，反應靈敏。孔子再三讚歎他的學生顏回，《論語》記載，有一次孔子問另一個高足子貢，要他自己同顏回比較，子貢回答說無法比，顏回十，自己二，孔子聽了就說，不只你不如他，連我也不如他啊！從這裏可以看見，衆生根器的利鈍可以差得很遠。歷史上的張良，之所以輔助劉邦而不去幫項羽，就是因爲他看出來劉邦是利根，腳在桌子下一碰他，劉邦馬上就會意了。今天講教育，真的教育家必須看出來學生能領受的程度，甚至於他的性向所趣。

    “久於佛道，心已純淑”，這裏說維摩居士實際上早已悟道成佛，久遠以來對於佛的菩提大道早已經純熟了，因此“決定大乘”，決定走大乘道路線。我常跟與我平輩的和尚說笑，不要和居士爭，他們聽了都笑，心裏明白，你看，每天拜的諸位菩薩都是居士身，觀音、文殊、普賢、彌勒都是。彌勒的本像不是大肚子的，那是中國塑的布袋和尚像，是彌勒的化身。只有地藏王菩薩一位是出家菩薩。大乘道是不限於出家在家的。大乘的菩薩道簡單的說有八個字，永遠都做不到的：“難忍能忍，難行能行”，忍人所不能忍，行人所不能行。能做到了就是決定大乘，絕不退轉的。

    現在演繹什麼是大乘道的基本道理，就是“諸有所作，能善思量，諸佛威儀，心大如海，諸佛諮嗟，弟子、釋、梵、世主所敬。欲度人故，以善方便居毘耶離。”大乘道做所有事情要再三思量，這是大乘與小乘不一樣的地方，小乘人動輒想無念，求空，不求思量，萬事怕囉嗦，山裏頭打坐最好，不敢用思想；大智度的成就是能善分別一切法，於第一義而不動，一切用心而菩提正道沒有動過妄念，這是智慧成就的境界。所以是大乘道的人能善思量，不是情感的衝動，喜怒哀樂都自智慧發出。但是他的內心是“諸佛威儀，心大如海”，就是佛境界，就是現生的佛，他的心量之大，包容萬象。而且十方諸佛都向他求教，他的學生，欲界天的天主帝釋天，人世間的帝王領袖，以及三界天人都尊敬他。因爲要度人，以變化神通的方便，像普通人一樣的身像，不是從石頭裏跳出來或者是蓮花裏生出來，爲的是與衆生親近，否則衆生不會修道了，以爲成佛的人必須是天生的。所以維摩居士以善方便居住在毘耶離。