850章品《維摩詰經》（8）

    “實際理地不受一塵”，就是把生生世世的業力習氣煩惱一概丟盡，實際理地是實相般若，不受一塵。一起心動念就是修行，修行萬行門中不捨一法，就是萬善莊嚴。所以我常常看到人們的行爲動輒爲己，自私心重，不發心，成了楊朱的徒弟，拔一毛利天下而不爲也。如果這樣能夠成就，那我的佛法就白學了，我不是上當了嗎？佛法絕不是這樣的！

    我再誦一次，“深心是菩薩淨土，菩薩成佛時，具足功德衆生來生其國。”心要深，要厚道，包容，善心，那麼深，菩薩成立佛土的時候，更具足一切功德的衆生才能往生佛國啊！不要以爲光叫幾聲佛名就可以往生的，你唸佛要像父母憶子女那樣的念。這只是修的功德而已，你還要有“具足功德”的德。《淨土經》上告訴你，往生西方極樂世界的衆生都是阿鞞跋致，就是八地以上不退轉的菩薩，那已經深心具足一切功德，豈有不往生之理，這就是它的祕密。所以凡夫衆生，以貪求妄想之念，要想往生佛國，是何其狂妄而愚癡啊！

    “菩提心是菩薩淨土，菩薩成佛時，大乘衆生來生其國。”菩提心的行爲是大慈大悲、大喜大舍，真正的大徹大悟。明心見性是菩提心，真正禪宗明心見性的人，沒有不發慈悲喜舍心的。如果慈悲喜舍，般若智慧，願力發不出來，敢說自己已經明心見性，是絕無是處的。這句話我可以負責，講錯了下地獄，永不翻身。你以爲坐起來得一點點清淨，瞭解了某一點道理就是禪，規矩戒律都守不住，狂妄無知，那不是開悟，那是地獄種子。

    菩提心是徹悟之心，發了菩提心的人，必然是慈悲的。開悟的人還是那個人，但是他的起心動念，做人做事同以前是完全不同了，平常心量狹小的人變寬大了，窩囊的人變頂天立地了，習氣結使全改了。有些年輕人找上我，姓名也不先說，要跟我談禪，還要我給他印證，狂妄之極。唉！我只好說我不懂禪。要學禪，先讀好《維摩詰經》《般若經》《法華經》《楞伽經》《楞嚴經》再來吧！先從行下手啊！菩提心是菩薩淨土，所以菩薩成佛時，大乘衆生來生其國。大乘衆生沒有不發慈悲行願的，真大乘必有菩提心，所以大乘衆生才來生佛國淨土。

    “佈施是菩薩淨土，菩薩成佛時，一切能捨衆生來生其國。”真能佈施是菩薩的淨土，一切能捨的衆生才有資格往生佛土。我們雖然口口聲聲講佈施，都希望人家佈施給自己，法佈施、財佈施、無畏佈施，哪一點給人家了？“一切能捨”不是光把錢佈施了就是佈施，這是外佈施；還有內佈施，要把一切煩惱妄想乃至身心皆空。一切能捨的衆生，是絕對無我，是人無我，法無我的菩薩，才能做到一切能捨，才有資格來生佛國。

    “持戒是菩薩淨土，菩薩成佛時，行十善道滿願衆生來生其國。”真正戒行清淨了，就是菩薩的淨土。講到戒行多可怕，三皈五戒、居士戒、沙彌戒、比丘戒、比丘尼戒、菩薩戒，有多少？《維摩詰經》沒有講得這麼可怕，你只把十善業道做到，一切戒行早圓滿了。身三業：殺、盜、淫；心三業：貪、嗔、癡；口四業：妄語、兩舌、惡口、綺語，這十個修行圓滿了，戒行自然清淨。我們曉得佛法細分爲三乘，有五乘：人乘、天乘、聲聞乘、緣覺乘、菩薩乘，學佛第一步把人乘作好，人都沒作好，基礎是沒有的。人沒做好，還想做到阿羅漢、得菩薩果？人，甚至全部五，都建立在十善業道。能做到十善業道，然後以善果迴向一切衆生，才是持戒成就的標準，然後可以往生佛國。“忍辱是菩薩淨土，菩薩成佛時，三十二相莊嚴衆生來生其國。”人們看到忍辱就以爲是受人打罵，那只是表面文字，是不相干的。真正的忍辱是八個字：“難行能行，難忍能忍。”我們這個世界翻譯叫做娑婆世界，娑婆的意思是能忍、堪忍。這個世界上的人，忍受一切物質環境痛苦的能力特別強，因爲世界並不圓滿。夏天那麼熱，像我現在就在修忍辱，張口講課涼氣吃進去喉嚨乾燥，背上在流汗，並不舒服。只有一個願力，就是把自己所知所見的告訴別人，聽不聽是你們的事，這是忍辱行之一。晝夜那麼多事情，不爲自己在做，也是忍辱。

    菩薩在世界上都是在修忍辱苦行。《金剛經》上說過，佛昔爲歌利王割截身體，遭到一刀一刀慢慢地割，還是能忍受下去，所以成就了。不是要你像佛一樣被人割肉，我們在這個世界上都是慢慢被割肉，發心的菩薩都是犧牲自己。忍辱是擔負一切，擔負不起來的還是要擔負；做不到的，還是在做。我們到佛堂唸佛還要找個好地方坐下，還要爭取這樣那樣的，這樣的心性就成問題了。忍辱是一切菩薩的淨土，成了佛有三十二相，八十種好，相好莊嚴是怎麼來的？是忍辱功德成就出來的，不是像有人講的，供花給佛，來生就長得漂亮，那樣就變成做生意了。

    “精進是菩薩淨土，菩薩成佛時，勤修一切功德衆生來生其國。”什麼是真精進？一句話概括，就是勤修一切功德。所以一切經典皆是戒律。我們看《維摩詰經》，戒律都在裏面了，每一條都是戒條，我們做到哪一條？我們學佛一天二十四小時中，有幾分鐘、幾小時在勤修一切功德？除了自己貪舒服，養自己這幾十斤大肉之外，並沒有勤修一切功德。這樣怎麼是佛法的修行？這些經文都很明白很容易懂的，爲什麼我要說得這樣嚴重呢？要大家不要以爲容易懂，其實統統沒有懂進去。那不是在唸經，是在造業，造無記業，得什麼果報？白癡！得愚癡的果報。你沒有聞思修，果報是很嚴重的。所以我處處提醒你們注意，每一句一字都要好學而深思之。

    《維摩詰經》所講的淨土，包括了十方三世一切諸佛所有的淨土，不像阿彌陀經專指西方極樂世界的淨土，所不同的只是這一點，但原理原則都是相同的。

    “禪定是菩薩淨土，菩薩成佛時，攝心不亂衆生來生其國。”這裏很明白地告訴我們，禪定的原則就是“攝心不亂”四個字，也就是制心一處，把雜念、妄想制於一處。比如修淨土念南無阿彌陀佛一心不亂，就是攝心一處，攝心在南無阿彌陀佛這一句上。比方修白骨觀，這一念就止在白骨上面。攝心不亂是修訂的一個原則，我們打坐貪圖一個清淨舒適安詳，看起來是定，其實沒有一念專一，不算是真修訂。真修訂初步是有心定，不是無心定。一般人好高騖遠，上來就想空，什麼都不管，坐着很舒服，以爲這就是修訂。這是細昏沉，不是定啊！愈修腦子愈空白，愈修身體愈不好。