819章 誦壇經（2）

    師示衆雲。此門坐禪。元不着心。亦不着淨。亦不是不動。若言着心。心元是妄。知心如幻。故。無所著也。若言着淨。人性本淨。由妄念故。蓋覆真如。但無妄想。性自清淨。起心清淨。卻生淨妄。妄無處所著者是妄。淨無形相。卻立淨相。言是功夫。作此見者。障自本性。卻被淨縛。善知識。若修不動者。但見一切人時。不見人之是非善惡過患。即是自性不動。善知識。迷人身雖不動。開口便說他人是非長短好惡。與道違背。若着心着淨。即障道也。

    師示衆雲。善知識。何名坐禪。此法門中。無障無礙。外於一切善惡境界。心念不起。名爲坐。內見自性不動。名爲禪。善知識。何名禪定。外離相爲禪。內不亂爲定。外若着相。內心即亂。外若離相。心即不亂。本性自淨自定。只爲見境思境即亂。若見諸境心不亂者。是真定也。善知識。外離相即禪。內不亂即定。外禪內定。是爲禪定。菩薩戒經雲。我本願自性清淨。善知識。於念念中。自見本性清淨。自修自性。自成佛道。

    時。大師。見廣韶洎四方士庶。駢集山中聽法。於是升座告衆曰。來。諸善知識。此事須從自事中起。於一切時。念念自淨其心。自修自性。見自己法身。見自心佛。自度自戒。始得。不假到此。既從遠來。一會於此。皆共有緣。今可各各胡跪。先爲傳自性五分法身香。次授無相懺悔。衆胡跪。師曰。一戒香。即自心中無非．無惡。無嫉妒無貪嗔無劫害。名戒香。二定香。即諸善惡境相。自心不亂。名定香。三慧香。自心無礙。常以智慧觀照自性。不造諸惡。雖修衆善。心不執着。敬上念下。矜恤孤貧。名慧香。四解脫香。即自心無所攀緣。不思善。不思惡。自在無礙。名解脫香。五解脫知見香。自心既無所攀緣善惡。不可沉空守寂。即須廣學多聞。識自本心。達諸佛理。和光接物。無我無人。直至菩提。真性不易。名解脫知見香。善知識。此香各自內薰。莫向外覓。今與汝等授無相懺悔。滅三世罪。令得三業清淨。善知識。各隨我語。一時到。弟子等。從前念．今念及後念。念念不被愚迷染。從前所有惡業．愚迷等罪。悉皆懺悔。願一時消滅。永不復起。弟子等。從前念．今念及後念。念念不被憍誑染。從前所有惡業．憍誑等罪。悉皆懺悔。願一時消滅。永不復起。弟子等。從前念．今念及後念。念念不被嫉妒染。從前所有惡業．嫉妒等罪。悉皆懺悔。願一時消滅。永不復起。善知識。以上是爲無相懺悔。云何名懺。云何名悔。懺者。懺其前愆。從前所有惡業。愚迷憍誑嫉妒等罪。悉皆盡懺。永不復起。是名爲懺。悔者。悔其後過。從今以後。所有惡業。愚迷憍誑嫉妒等罪。今已覺悟。悉皆永斷。更不復作。是名爲悔。故稱懺悔。凡夫愚迷。只知懺其前愆。不知悔其後過。以不悔故。前愆不滅。後過又生。前愆既不滅。後過復又生。何名懺悔。善知識。既懺悔已。與善知識發四弘誓願。各須用心正聽。自心衆生無邊誓願度。自心煩惱無邊誓願斷。自性法門無盡誓願學。自性無上佛道誓願成。善知識。大家豈不知道。衆生無邊誓願度。恁麼道。且不是惠能度。善知識。心中衆生。所謂邪迷心．狂妄心．不善心．嫉妒心．惡毒心。如是等心。盡是衆生。各須自性自度。是名真度。何名自性自度。即自心中邪見煩惱愚癡衆生。將正見度。既有正見。使般若智打破愚癡迷妄衆生。各各自度。邪來正度。迷來悟度。愚來智度。惡來善度。如是度者。名爲真度。又煩惱無邊誓願斷。將自性般若智。除卻虛妄思想心是也。又法門無盡誓願學。須自見性。常行正法。是名真學。又無上佛道誓願成。既常能下心。行於真正。離迷離覺。常生般若。除真除妄。即見佛性。即言下佛道成。常念修行。是願力法。善知識。今發四弘願了。更與善知識。授無相三歸依戒。善知識。歸依覺。兩足尊。歸依正。離欲尊。歸依淨。衆中尊。從今日去。稱覺爲師。更不歸依邪門歪道。以自性三寶常自證明。勸善知識。歸依自性三寶。佛者。覺也。法者。正也。僧者。淨也。自心歸依覺。邪迷不生。少欲知足。能離財色。名兩足尊。自心歸依正。念念無邪見。以無邪見故。即無人我貢高。貪愛執着。名離欲尊。自心歸依淨。一切塵勞愛慾境界。自性皆不染着。名衆中尊。若修此行。是自歸依。凡夫不會。從日至夜。受三歸戒。若言歸依佛。佛在何處。若不見佛。憑何所歸。言卻成妄。善知識。各自觀察。莫錯用心。經文分明言自歸依佛。不言歸依他佛。自佛不歸。無所依處。今既自悟。各須歸依自心三寶。內調心性。外敬他人。是自歸依也。善知識。既歸依自三寶竟。各各志心。吾與說一體三身自性佛。令汝等見三身。瞭然自悟自性。總隨我道。於自色身。歸依清淨法身佛。於自色身。歸依圓滿報身佛。於自色身。歸依千百億化身佛。善知識。色身是舍宅。不可言歸。曏者三身佛。在自性中。世人總有。謂自心迷。不見內性。外覓三身如來。不見自身中有三身佛。汝等聽說。令汝等於自身中。見自性有三身佛。此三身佛。從自性生。不從外得。何名清淨法身佛。世人性本清淨。萬法從自性生。思量一切惡事。即生惡行。思量一切善事。即生善行。如是諸法在自性中。如天常清。日月常明。爲浮雲蓋覆。上明下暗。忽遇風吹雲散。上下俱明。萬象皆現。世人性常浮游。如彼天雲。善知識。智如日。慧如月。智慧常明。於外着境。被妄念浮雲蓋覆自性。不得明朗。若遇善知識。聞真正法。自除迷妄。內外明徹。於自性中萬法皆現。見性之人。亦復如是。此名清淨法身佛。善知識。自心歸依自性。是歸依真佛。自歸依者。除卻自性中不善心．嫉妒心．諂曲心．吾我心．誑妄心．輕人心．慢他心．邪見心．貢高心。及一切時中不善之行。常自見己過。不說他人好惡。是自歸依。常須下心。普行恭敬。即是見性通達。更無滯礙。是自歸依。何名圓滿報身。譬如一燈能除千年闇。一智能滅萬年愚。莫思先前己過。不可得。常思於後。念念圓明。自見本性。善惡雖殊。本性無二。無二之性。名爲實性。於實性中。不染善惡。此名圓滿報身佛。自性起一念惡。滅萬劫善因。自性起一念善。得恆沙惡盡。直至無上菩提。念念自見。不失本念。名爲報身。何名千百億化身。若不思萬法。性本如空。一念思量。名爲變化。思量惡事。化爲地獄。思量善事。化爲天堂。毒害化爲龍蛇。慈悲化爲菩薩。智慧化爲上界。愚癡化爲下方。自性變化甚多。迷人不能省覺。念念起惡。常行惡道。回一念善。智慧即生。此名自性化身佛。善知識。法身本具。念念自性自見。即是報身佛。從報身思量。即是化身佛。自悟自修自性功德。是真歸依。皮肉是色身。色身是舍宅。不言歸依也。但悟自性三身。即識自性佛。吾有一無相佛。若能師持。言下令汝積劫迷罪。一時銷滅。頌曰。

    迷人修福不修道只言修福便是道

    佈施供養福無邊心中善惡元來造

    擬將修福欲滅罪後世得福罪還在

    但向心中除罪緣明自性中真懺悔

    忽悟大乘真懺悔除邪行正即無罪

    學道常於自性觀即與諸佛同一類

    吾祖惟傳此頓法普願見性同一體

    若欲當來覓法身離諸法相心中洗

    努力自見莫悠悠後念忽絕一世休

    若悟大乘得見性虔恭合掌至心求

    師言。善知識。總須誦取。依此修行。言下見性。雖去吾千里。汝常在吾邊。於此言下不悟。即對面千里。何勤遠來。珍重好去。一衆聞法。靡不開悟。歡喜奉行。

    師自黃梅得法。回至韶州曹侯村。人無知者(他本雲。師去時至曹侯村。卒九月餘。然師自言。不經三十餘日便至黃梅。此求道之切。豈有逗留。作去時者非是)有儒士劉志略。禮遇甚厚。志略有姑爲尼。名無盡藏。常誦大涅槃經。師暫聽。即知妙義。遂爲解說。尼乃執卷問字。師曰。字即不識。義即請問。尼曰。字尚不識。焉能會義。師曰。諸佛妙理。非關文字。尼驚異之。遍告裏中耆德雲。此是有道之士。宜請供養。有魏(魏一作晉)武侯玄孫曹叔良。及居民。競來瞻禮。時。寶林古寺。自隋末兵火。已廢。遂於故基重建梵宇。延師居之。俄成寶坊。師住九月餘日。又爲惡黨尋逐。師乃遁於前山。被其縱火焚草木。師隱身挨入石中得免。石今有師趺坐膝痕。及衣布之紋。因名避難石。師憶五祖懷會止藏之囑。遂行隱於二邑焉。

    僧法海。韶州曲江人也。初參祖師。問曰。即心即佛。願垂指諭。師曰。前念不生即心。後念不滅即佛。成一切相即心。離一切相即佛。吾若具說。窮劫不盡。聽吾偈曰。

    即心名慧即佛乃定慧等持

    意中清淨悟此法門由汝習性

    用本無生雙修是正

    法海言下大悟。以偈贊曰

    即心元是佛不悟而自屈

    我知定慧因雙修離諸物

    僧法達。洪州人。七歲出家。常誦法華經。來禮祖師。頭不至地。師訶曰。禮不投地。何如不禮。汝心中必有一物。蘊習何事耶。曰。念法華經已集三千部。師曰。汝若念至萬步。得其經意。不以爲勝。則與吾偕行。汝今負此事也。都不知過。聽吾偈曰。

    禮本折慢幢頭奚不至地

    有我罪即生亡功禮無比

    師又曰。汝名什麼。曰。法達。師曰。汝名法達。何曾達法。復說偈曰。

    汝今名法達勤誦未休歇

    空誦但循聲明心號菩薩

    汝今有緣故吾今爲汝說

    但信佛無言蓮華從口發

    達聞偈。悔謝曰。而今而後。復謙恭一切。弟子誦法華經。未解經義。心常有疑。和尚智慧廣大。願略說經中義理。師曰。法達。法即甚達。汝心不達。經本無疑。汝心自疑。汝念此經。以何爲宗。答曰。學人根性闇鈍。從來但依文誦唸。豈知宗趣。師曰。吾不識文字。汝試取經誦一遍。吾當爲汝解說。法達即高聲唸經。至譬喻品。師曰。止。此經原來以因緣出世爲宗。縱說多種譬喻。亦無越於此。何者因緣。經雲。諸佛世尊。唯以一大事因緣出現於世。一大事者。佛之知見也。世人外迷着相。內迷着空。若能於相離相。於空離空。即是內外不迷。若悟此法。一念心開。是爲開佛知見。佛。猶覺也。分爲四門。開覺知見。示覺知見。悟覺知見。入覺知見。若聞開示。便能悟入。即覺知見。本來真性而得出現。汝慎勿錯解經意。見他道。開示悟入。自是佛之知見。我輩無分。若作此解。乃是謗經毀佛也。彼既是佛。已具知見。何用更開。汝今當信。佛知見者。只汝自心。更無別佛。蓋爲一切衆生。自蔽光明。貪愛塵境。外緣內擾。甘受驅馳。便勞世尊。從三昧起。種種苦口。勸令寢息。莫向外求與佛無二。故云。開佛知見。吾亦勸一切人。於自心中。常開佛之知見。世人心邪。愚迷造罪。口善心惡。貪嗔嫉妒。諂佞我慢。侵人害物。自開衆生知見。若能正心。常生智慧。觀照自心。止惡行善。是自開佛之知見。汝須念念開佛知見。勿開衆生知見。開佛知見。即是出世。開衆生知見。即是世間。汝若但勞執念。以爲功課者。何異犛牛愛尾。答曰。若然者。但得解義。不勞誦經耶。師曰。經有何過。豈障汝念。只爲迷悟在人。損益由己。口誦心行。即是轉經。口誦心不行。即是被經轉。聽吾偈曰。

    心迷法華轉心悟轉法華

    誦經久不明與義作仇家

    無念念即正有念念成邪

    有無俱不計長御白牛車

    達聞偈。不覺悲泣。言下大悟。而告師曰。法達從昔已來。實未曾轉法華。乃被法華轉。再啓曰。經雲。諸大聲聞乃至菩薩。皆盡思共度量。不能測佛智。今令凡夫但悟自心。便名佛之知見。自非上根。未免疑謗。又經說三車。羊鹿牛車與白牛之車。如何區別。願和尚再垂開示。師曰。經意分明。汝自迷背。諸三乘人。不能成佛智者。患在度量也。饒伊盡思共推。轉加懸遠。佛本爲凡夫說。不爲佛說。此理。若不肯信者。從他退席。殊不知。坐卻白牛車。更於門外覓三車。況經文明向汝道。唯一佛乘。無有餘乘。若二若三。乃至無數方便。種種因緣．譬喻言詞。是法皆爲一佛乘故。汝何不省。三車是假。爲昔時故。一乘是實。爲今時故。只教汝去假歸實。歸實之後。實亦無名。應知所有珍財。盡屬於汝。由汝受用。更不作父想。亦不作子想。亦無用想。是名持法華經。從劫至劫。手不釋卷。從晝至夜。無不念時也。達蒙啓發。踊躍歡喜。以偈贊曰。

    經誦三千部曹溪一句亡

    未明出世旨寧歇累生狂

    羊鹿牛權設初中後善揚

    誰知火宅內元是法中王

    師曰。汝今後方可名唸經僧也。達從此領玄旨。亦不輟誦經

    僧智通。壽州安豐人。初看楞伽經。約千餘遍。而不會三身四智。禮師求解其義。師曰。三身者。清淨法身。汝之性也。圓滿報身。汝之智也。千百億化身。汝之行也。若離本性。別說三身。即名有身無智。若悟三身無有自性。即明四智菩提。聽吾偈曰。

    自性具三身發明成四智

    不離見聞緣超然登佛地

    吾今爲汝說諦信永無迷

    莫學馳求者終日說菩提

    通再啓曰。四智之義。可得聞乎。師曰。既會三身。便明四智。何更問耶。若離三身。別談四智。此名有智無身。即此有智。還成無智。復說偈曰。

    大圓鏡智性清淨平等性智心無病

    妙觀察智見非功成所作智同圓淨

    五八六七果因轉但用名言無實性

    若於轉處不留情繁興永處那伽定

    (如上轉識爲智也。教中雲。轉前五識爲成所作智。轉第六識爲妙觀察智。轉第七識爲平等性智。轉第八識爲大圓鏡智。雖六七因中轉。五八果上轉。但轉其名而不轉其體也)

    通頓悟性智。遂呈偈曰

    三身無我體四智本心明

    身智融無礙應物任隨形

    起修皆妄動守住匪真精

    妙旨因師曉終亡染污名

    僧智常。信州貴溪人。髫年出家。志求見性。一日參禮。師問曰。汝從何來。欲求何事。曰。學人近往洪州白峯山。禮大通和尚。蒙示見性成佛之義。未覺狐疑。遠來投禮。伏望和尚慈悲指示。師曰。彼有何言句。汝試舉看。曰。智常到彼。凡經三月。未蒙示誨。爲法一切故。一夕獨入丈室。請問。如何是某甲本心本性。大通乃曰。汝見虛空否。對曰。見。彼曰。汝見虛空有相貌否。對曰。虛空無形。有何相貌。彼曰。汝之本性。猶如虛空。了無一物可見。是名正見。無一物可知。是名真知。無有青黃長短。但見本源清淨。覺體圓明。即名見性成佛。亦名如來知見。學人雖聞此說。猶未決了。乞和尚開示。師曰。彼師所說。猶存見知。故令汝未了。吾今示汝一偈。

    不見一法存無見大似浮雲遮日面

    不知一法守空知還如太虛生閃電

    此之知見瞥然興錯認何曾解方便

    汝當一念自知非自己靈光常顯現

    常聞偈已。心意豁然。乃述偈曰

    無端起知見着相求菩提

    情存一念悟寧越昔時迷

    自性覺源體隨照枉遷流

    不入祖師室茫然趣兩頭