799章 自有後來人(2)

類別:歷史軍事 作者:洪門十一少字數:1920更新時間:24/06/26 17:36:03
    更知道這是大力弘揚南宗禪法的良機,於是挺身而出,以講禪爲名,在各大府設戒壇度僧.廣收“香油錢”,籌集了大量的錢銀,送與唐朝軍隊作爲軍餉,令世人爲之注目。“安史之亂”平定之後,由於神會功績顯赫,故被唐肅宗下詔請入內道場供養,敕封爲“禪宗七祖"並赦令工匠擴建修葺荷澤寺。寶應二年,又建塔於洛陽寶應寺。神會在洛陽,將他多年修禪的心德著書立說,於天寶四年(745年)著成了《顯宗記》,書裏對頓悟南宗與漸悟北宗進行闡述,推崇南宗惠能得五祖真傳,親授有袈裟、金鉢等聖物,是真正的禪宗六祖。評擊北宗神秀不過是恃着當時人多勢大,自封的假六祖。定南北頓漸兩門,即南能爲頓宗,北秀爲漸教。“南頓北漸”之名廣爲傳播。當時,世人對《顯宗記》爭相傳抄,廣泛流傳,影響甚大,在北方獨樹一幟。

    上元元年(760年)神會圓寂,世壽93歲,被皇帝諡封爲“真宗大師”。唐貞觀十二年(796年),德察敕神會大師爲“禪宗第七祖”,並敕碑置神龍寺,其法流稱爲“荷澤宗”。

    神會門人中,英才甚多,最爲突出的是一直追隨其左右的無名禪師、法如禪師等。“荷澤宗”的第二至第五代傳人,高舉“頓悟"法門的旗幟,在大江南北創設了多個禪山與寺院,名播遐邇,追隨者衆。

    由於神會自小沙彌時已侍奉六祖,對於飲食起居,照顧得無微不至,期間深得六祖真傳,後又隨六祖回國恩寺。六祖示滅後他又重振南宗頓悟禪風,後又被皇上敕封爲“禪宗七祖”;故此,新興的歷代寺院都塑他的像,置於六祖塑像之側,作爲侍者列於祖殿。

    中國的所有佛寺藏的都是十八羅漢像,唯獨新興國恩寺是二十羅漢像,即多了法海與神會兩位。這裏事出有因:法海是六祖惠能的大弟子,曾記錄《壇經》有功,後成了韶州寶林寺的住持;而神會乃是六祖惠能的傳人,曾在大火中捨身搶救出《壇經》。

    歷史滄桑,世事悠悠。

    安史之亂以及此後的唐武宗大舉滅佛,加上連綿不斷的農民起義戰爭,摧毀了北宗賴以生存的經濟土壤,漸修北宗不得不逐漸走向衰微與頹敗。伴隨着中原文化的南移,棲身於山林、植根於民衆的南宗思想文化在南方迅速成長,昌盛繁榮。

    中國佛教史上先後曾有“三武一宗之難”(即北魏太武帝、北周武帝、唐武宗,及後周世宗第四次排佛),皆有賴於禪宗師僧得以保存規範。柳宗元所寫的《曹溪大鑑禪師碑》中有雲:“其說具在,今布天下,凡言禪皆本曹溪。”在寶林寺,六祖惠能培養出的弟子數不勝數。《景德傳燈錄》及《傳法正宗記》皆載有嗣法四十四人,《法寶壇經》說有門人十人。而其中最爲世人注目的,最有成就的有五位被世人稱爲“五大宗匠”:那就是南嶽懷讓、青原行思、永嘉玄覺、南陽慧忠、荷澤神會。

    如果說六祖惠能奠定了曹溪法門理論層面上的禪修原則;那麼,他的得力弟子便在具體的實踐中去驗證與進一步發展弘揚。他們在寶林寺聽了六祖惠能的講經後,分散在全國各地的名山大剎,廣爲佈道,發展了禪林學說,各人機鋒百出.棒喝齊施又自成一家,風行草偃,廣播遐邇。曹溪一脈,法海橫流。

    神會首宗荷澤宗,流行於中原。

    永嘉玄覺與南陽慧忠這兩支流派在衍傳下去的年代並不久遠,但當時亦頗具影響。

    南嶽懷讓、青原行思兩家,旗下英才如雲、龍象輩出。其法脈流長、弘傳最盛。

    南嶽下數傳衍爲河北臨濟、湖南潙仰二個派系。

    青原下傳分爲江西曹洞、廣東雲門、南京法眼三個派系。

    這就是佛教史上所說的“花開五葉”的禪宗五派法流。

    臨濟宗盛行於日本。

    法眼宗流傳於暹羅、高麗。

    雲門宗及臨濟宗遠播於歐美。

    後來,臨濟宗分支出楊岐方會和黃龍慧南兩派。

    這樣合起來,有佛學家將它們稱爲“七宗”或“五家七宗”。像這樣分支發展,直至傳到日本,經歲月推移,已有二十四派的禪法,形成了星月交輝、聯炬燭耀的格局。

    一些佛學論者將禪派稱作“曹源”,又叫“曹溪一滴水”。其一是六祖惠能大開“頓悟”的禪宗法門是在韶州的曹溪,故此禪法的源泉又叫“曹源";但對禪學研究較深的學者則認爲惠能本人就是“曹源”。

    學術上的見解,仁者見仁,智者見智,難有定論。

    由大弟子法海禪師記錄整理六祖惠能的語錄叫《法寶壇經》,又稱《六祖壇經》。這部禪林的名典鉅著,是佛教文庫裏光芒熠熠的瑰寶,也是世界宗教的重要學說之一。

    全世界的佛門高士名僧著典甚多,算得上浩如煙海。在卷帙浩繁的佛經裏,從文學形式的歸屬來看,有梵文、藏文、日文、巴利文、漢文等。在佛界首推的漢文藏經權威——日本《大正新修大藏經》,收藏了佛典3360部,3520卷。

    而由中國人自著、後來流傳於全世界的經典,則只有《六祖壇經》這一部,它成了中國前無古人,後無來者的獨一無二的絕版佛門經典,被後人視爲傳承祖門的宗經法典。

    從佛教嚴格的本意來說,佛教的典籍可分爲經、律、論三藏。“經”是指由佛祖釋迦牟尼金口宣講、由他的弟子追憶記下的佛教教義。歷史上,只有印度或西域傳人的經典才能算是真經,方能認可。而“律”則是由佛祖釋迦牟尼金口宣講、由他的弟子追憶記下的佛教戒律。“論”則是由佛門弟子撰寫的、闡述佛教理論的著作。如此推論,佛家弟子及教徒,不論其成就有多高,其身份如何顯赫,他的著作充其量只能稱作“論”,否則,便會被當時世人或後代斥爲“僞經”而遭到擯棄。