799章 自有後來人（2）

    更知道這是大力弘揚南宗禪法的良機，於是挺身而出，以講禪爲名，在各大府設戒壇度僧．廣收“香油錢”，籌集了大量的錢銀，送與唐朝軍隊作爲軍餉，令世人爲之注目。“安史之亂”平定之後，由於神會功績顯赫，故被唐肅宗下詔請入內道場供養，敕封爲“禪宗七祖"並赦令工匠擴建修葺荷澤寺。寶應二年，又建塔於洛陽寶應寺。神會在洛陽，將他多年修禪的心德著書立說，於天寶四年(745年)著成了《顯宗記》，書裏對頓悟南宗與漸悟北宗進行闡述，推崇南宗惠能得五祖真傳，親授有袈裟、金鉢等聖物，是真正的禪宗六祖。評擊北宗神秀不過是恃着當時人多勢大，自封的假六祖。定南北頓漸兩門，即南能爲頓宗，北秀爲漸教。“南頓北漸”之名廣爲傳播。當時，世人對《顯宗記》爭相傳抄，廣泛流傳，影響甚大，在北方獨樹一幟。

    上元元年(760年)神會圓寂，世壽93歲，被皇帝諡封爲“真宗大師”。唐貞觀十二年(796年)，德察敕神會大師爲“禪宗第七祖”，並敕碑置神龍寺，其法流稱爲“荷澤宗”。

    神會門人中，英才甚多，最爲突出的是一直追隨其左右的無名禪師、法如禪師等。“荷澤宗”的第二至第五代傳人，高舉“頓悟"法門的旗幟，在大江南北創設了多個禪山與寺院，名播遐邇，追隨者衆。

    由於神會自小沙彌時已侍奉六祖，對於飲食起居，照顧得無微不至，期間深得六祖真傳，後又隨六祖回國恩寺。六祖示滅後他又重振南宗頓悟禪風，後又被皇上敕封爲“禪宗七祖”；故此，新興的歷代寺院都塑他的像，置於六祖塑像之側，作爲侍者列於祖殿。

    中國的所有佛寺藏的都是十八羅漢像，唯獨新興國恩寺是二十羅漢像，即多了法海與神會兩位。這裏事出有因：法海是六祖惠能的大弟子，曾記錄《壇經》有功，後成了韶州寶林寺的住持；而神會乃是六祖惠能的傳人，曾在大火中捨身搶救出《壇經》。

    歷史滄桑，世事悠悠。

    安史之亂以及此後的唐武宗大舉滅佛，加上連綿不斷的農民起義戰爭，摧毀了北宗賴以生存的經濟土壤，漸修北宗不得不逐漸走向衰微與頹敗。伴隨着中原文化的南移，棲身於山林、植根於民衆的南宗思想文化在南方迅速成長，昌盛繁榮。

    中國佛教史上先後曾有“三武一宗之難”(即北魏太武帝、北周武帝、唐武宗，及後周世宗第四次排佛)，皆有賴於禪宗師僧得以保存規範。柳宗元所寫的《曹溪大鑑禪師碑》中有雲：“其說具在，今布天下，凡言禪皆本曹溪。”在寶林寺，六祖惠能培養出的弟子數不勝數。《景德傳燈錄》及《傳法正宗記》皆載有嗣法四十四人，《法寶壇經》說有門人十人。而其中最爲世人注目的，最有成就的有五位被世人稱爲“五大宗匠”：那就是南嶽懷讓、青原行思、永嘉玄覺、南陽慧忠、荷澤神會。

    如果說六祖惠能奠定了曹溪法門理論層面上的禪修原則；那麼，他的得力弟子便在具體的實踐中去驗證與進一步發展弘揚。他們在寶林寺聽了六祖惠能的講經後，分散在全國各地的名山大剎，廣爲佈道，發展了禪林學說，各人機鋒百出．棒喝齊施又自成一家，風行草偃，廣播遐邇。曹溪一脈，法海橫流。

    神會首宗荷澤宗，流行於中原。

    永嘉玄覺與南陽慧忠這兩支流派在衍傳下去的年代並不久遠，但當時亦頗具影響。

    南嶽懷讓、青原行思兩家，旗下英才如雲、龍象輩出。其法脈流長、弘傳最盛。

    南嶽下數傳衍爲河北臨濟、湖南潙仰二個派系。

    青原下傳分爲江西曹洞、廣東雲門、南京法眼三個派系。

    這就是佛教史上所說的“花開五葉”的禪宗五派法流。

    臨濟宗盛行於日本。

    法眼宗流傳於暹羅、高麗。

    雲門宗及臨濟宗遠播於歐美。

    後來，臨濟宗分支出楊岐方會和黃龍慧南兩派。

    這樣合起來，有佛學家將它們稱爲“七宗”或“五家七宗”。像這樣分支發展，直至傳到日本，經歲月推移，已有二十四派的禪法，形成了星月交輝、聯炬燭耀的格局。

    一些佛學論者將禪派稱作“曹源”，又叫“曹溪一滴水”。其一是六祖惠能大開“頓悟”的禪宗法門是在韶州的曹溪，故此禪法的源泉又叫“曹源"；但對禪學研究較深的學者則認爲惠能本人就是“曹源”。

    學術上的見解，仁者見仁，智者見智，難有定論。

    由大弟子法海禪師記錄整理六祖惠能的語錄叫《法寶壇經》，又稱《六祖壇經》。這部禪林的名典鉅著，是佛教文庫裏光芒熠熠的瑰寶，也是世界宗教的重要學說之一。

    全世界的佛門高士名僧著典甚多，算得上浩如煙海。在卷帙浩繁的佛經裏，從文學形式的歸屬來看，有梵文、藏文、日文、巴利文、漢文等。在佛界首推的漢文藏經權威——日本《大正新修大藏經》，收藏了佛典3360部，3520卷。

    而由中國人自著、後來流傳於全世界的經典，則只有《六祖壇經》這一部，它成了中國前無古人，後無來者的獨一無二的絕版佛門經典，被後人視爲傳承祖門的宗經法典。

    從佛教嚴格的本意來說，佛教的典籍可分爲經、律、論三藏。“經”是指由佛祖釋迦牟尼金口宣講、由他的弟子追憶記下的佛教教義。歷史上，只有印度或西域傳人的經典才能算是真經，方能認可。而“律”則是由佛祖釋迦牟尼金口宣講、由他的弟子追憶記下的佛教戒律。“論”則是由佛門弟子撰寫的、闡述佛教理論的著作。如此推論，佛家弟子及教徒，不論其成就有多高，其身份如何顯赫，他的著作充其量只能稱作“論”，否則，便會被當時世人或後代斥爲“僞經”而遭到擯棄。