第261章 繁盛

    這天中午時分，玄策、玄覺賢進入了贛州地界。

    該分手了，玄策要繼續北上，遊匡山而渡長江；玄覺則要東行千里，迴歸故鄉。

    禪者心無掛礙，喝杯茶就告別吧。於是，兩人來到贛江之畔：

    銅鉢舀來江水，片石鼎立爲竈，枯枝自有火性，煙氣散後茶成。

    剛剛燒開的茶水很燙嘴，玄覺就將一杯茶涼在了面前。於是，茶杯中倒映着青山綠樹、藍天白雲。他指着茶水說：“山河大地，森羅萬象，都在裏邊。”

    玄策聞聽此言，端起茶杯，將茶水倒回了浪花紛飛的贛江之中，然後問：“森羅萬象，在什麼地方？”

    玄覺說得巧，玄策逼得更妙。

    古人雲，不破不立，不激不奮。在相互激揚下，二人心心相通，心心相印，大好禪機猶如滔滔江水，鋪天蓋地，滾滾而來。

    玄覺是大宗師，自有其高明之處。

    這時，恰恰有一條碩大的鯉魚高高躍出水面，在空中劃出一道銀白的閃電，然後又落回了水中。

    玄覺大聲喊叫道：“魚，魚，魚！”

    森羅萬象映在茶水裏，茶水溶入了江水中，鯉魚在江中暢遊吞吐，所以，鯉魚即是森羅萬象的顯現。

    ……

    贛江右岸的青原山，是大師兄行思住持的道場。

    然而，登上青原山，來到靜居寺方丈前，玄策卻不進門，而是將大師兄從未見過的玄覺單獨推了進去。

    禪者心意相通。

    他的意思，玄覺當然明白。

    因此，他也不表明身份，而是按照行腳禪僧拜山的規矩行禮之後，才問道：“如何是佛法大意？”

    這一問，看似平淡，卻綿裏藏針，稍一拿捏，便會扎手。

    因爲，佛法大意，豈能用語言說明？所謂不立文字，教外別傳，即是因此。

    但明明不能用語言講說明白，禪師還必須要說，不然的話，學僧如何能受到啓發而契入禪機？

    因此，禪師的修行、見地、功夫，是否明見本心、徹悟自性，盡在這一言半句之中。

    那麼，行思是如何回答的呢？

    行思不答反問：“廬陵最近的柴和米是什麼價？”

    廬陵，是來青原山的必經之地，但廬陵的柴米價，與佛法大意有什麼關係？

    更奇怪的是，聞聽此言，門裏面的玄覺與門外邊的玄策都哈哈大笑，恭恭敬敬向大師兄磕頭頂禮。

    原來，難以用語言描述的禪，卻呈現在日常生活的每一處！

    廬陵柴米價，雖然是個普普通通、平平常常的生活問題，但關係到廬陵附近所有的人。

    而這生活中最基本的事物，恰恰蘊涵着禪的法要。

    你全心全意、專心致志品味生活的真諦，就能修行佛法。

    所以，一句“廬柴米價”，可謂鞭辟入裏，自然而然地表明了禪的精髓——柴米與人們的吃飯息息相關，當然是禪。

    最樸素的常理，就是禪的真理。

    飢則吃飯困則眠，夏向涼蔭冬向火。只要你遵循自然規律，順應自然法則，你就會體會到禪的微妙。

    ……

    從青原山下來，兩位“玄”禪師在匡廬暢遊一番之後，在山下告別。

    玄策目送着玄覺漸漸走遠，他的身影與蒼茫原野融爲一體……

    原野裏，白雲中，忽然回響起玄覺的吟誦之聲——

    君不見：

    絕學無爲閒道人，不除妄想不求真。

    無明實性即佛性，幻化空身即法身。

    法身覺了無一物，本源自性天真佛……

    自從認得曹溪路，了知生死不相關。

    一性圓通一切性，一法遍含一切法。

    一月普現一切水，一切水月一月攝……

    象駕崢嶸慢進途，誰見螳螂能拒轍?

    大象不遊於兔徑，大悟不拘於小節。

    莫將管見謗蒼蒼，未了吾今爲君訣。

    誠然，玄覺在去見六祖惠能前已經開悟，他的悟道得到了惠能大師的印證。

    因此，他即興吟誦的《證道歌》確確實實是一個真正悟道者的神來之作。不但見解高深，而且詩歌節奏鏗鏘有力，朗朗上口，僅是這"音響效果"就非同凡響，所以一千多年來，這首歌在教內教外廣爲傳誦，它喚醒了無數的"夢中人"，而且繼續啓發着現在和將來希望早點覺悟的人們。

    這首《證道歌》，在山川大地久久迴盪，一直迴響到如今。時至今日，永嘉大師玄覺，他的《禪宗永嘉集》，仍然是佛門內外所有的修禪者、禪學研究者必讀的經典。

    ……

    玄策禪杖之端，挑着曹溪明月；斗笠邊沿，繚繞廬山煙霞；行囊之中，裹藏江淮波浪；草鞋之下，染着中原香花……

    他渡長江，涉淮水，跨黃河，來到了河北境內。因爲他聽說，小師弟嬰行的蹤跡，在燕趙大地上出現了。

    還有，這裏是六祖惠能的祖籍，自古多慷慨悲歌之士，行進在“風蕭蕭兮易水寒，壯士一去兮不復還”的蒼茫燕趙，該是一種怎樣壯闊的情懷！

    ……

    再說玄策與玄覺在匡廬暢遊一番之後，在山下道別，這天日當午，路過一座山腳下時，看見許多百姓衝着半山腰上的一個巖洞遙遙跪拜，便好奇地上前，向着面前一位長者拱手詢問：“大伯，您好！半山腰因何如此熱鬧？”。

    那位長者充滿敬意地說：“那巖洞裏有一位神祕的高僧在靜修。”

    “哦？”玄策面露驚異之色。

    現場的人見玄策不大相信，七嘴八舌告訴他：

    “那智隍禪師與譽滿全國的神秀大師是同門，都是五祖弘忍親自傳授了禪要的弟子。”

    “自從他老人家在黃梅得法之後，就回到了這個山洞，已經整整靜修了二十多年。”

    “他每次入定，少則十天八天，多則一個月。據說，有一次，山雀都在他的身上做了窩。”

    ……

    玄策還是大搖其頭，因爲他知道，甚深禪定是禪修的功夫，是形式，而不是禪的內容。

    於是，玄策來到山洞中，看到一位六十多歲的老和尚——智隍禪師，靜靜地坐在那裏。

    玄策向智隍禪師打了個問訊，“您在這裏修什麼？”

    智隍禪師說：“我在修習入定。”

    玄策再問：“你所說的入定，是心有所想而入定呢？還是心無所想而入定？”

    智隍禪師張口結舌，感到不好回答。

    玄策繼續逼拶道：“如果你入定時心中沒有任何意念，那麼你周圍的這些草木石頭等沒有生命的東西都應該能入定；假如你心有所想而入定，那麼，一切有生命、有意識的衆生，比如滿山遍野的牛羊鼠兔也都應該能入定。”

    智隍禪師一聽，知道遇到了內行，並且是有證悟、有見地的大行家。他十分謹慎地回答說：“我在入定的時候，沒有感覺到有無之心。也就是說，忘記了有無，不知道究竟有沒有念頭。”

    智隍禪師自以爲回答得十分圓滿，然而玄策卻緊緊盯住了他話中的漏洞，不客氣地指出：“你入定時既然感覺不到有無之心，那就是常定。既然是常定，又怎麼有入定和出定呢？如果有出有入的話，那就不是真正的禪定。”

    智隍禪師啞口無言，羞愧難當。但他畢竟是個心胸開闊的禪者，趕緊追問道：“你的師父是誰，能教出你這樣出色的徒弟？”

    玄策笑着說：“說來，我的師父還與您有着很深的機緣。他就是五祖弘忍大師的衣鉢弟子，六祖惠能。”

    “六祖？哦，聽說過。不知他以何爲禪定？”

    “我師父六祖大師說，自性湛然常寂，靈明圓滿，如如不動。色、受、想、行、識，五蘊本空；色、聲、香、味、觸、法，六塵也虛幻不實。所以，禪定是指心理上的淡泊寧靜，它外不受六塵的干擾，內不被五蘊所左右，無論行住坐臥，整個身心既不刻意專注，也不放縱散亂，時時保持自然平和、空明靈動的狀態。禪的本性不是死板不變的，它不生不滅，無住無念。”

    智隍禪師再也坐不住了，站立起來，合十問道：“六祖師……師父，終於出山了？他現今在哪裏開法？”

    “嶺南曹溪寶林寺。你……”未等玄策說完，智隍禪師呼嘯一聲，飛奔出洞，一溜白煙向嶺南跑去。

    他這一跑，跑得遠了一些，一直跑了幾千裏，跑到了寶林寺，跑到了六祖惠能的面前。

    六祖問他：“看你的相貌，像是北方人士。你從哪裏來？”

    “河北。”智隍禪師答道。

    六祖惠能高興地說：“哎呀，咱倆還是半個老親呢！先父就是河北范陽人士！你如何來到了嶺南？”

    智隍禪師向六祖施禮之後，將他與玄策的相見情況說了一遍。

    聽了他的敘述，六祖十分高興，一則爲玄策突飛猛進的修行興奮，二則爲智隍禪師不遠萬里、不恥下問的求法精神感動。他當下開示說：“正如你剛剛談到的玄策的說法，只要你做到心靈如虛空一樣，又不拘泥、執着於空無，使心靈保持自由自在的狀態，無論行、止、動、靜，都不刻意存心。”六祖惠能說到這裏，機鋒一轉，“請你看那棵大樹。”

    智隍禪師順着六祖手指的方向看了看，四處的樹木與自己家鄉河北的並無多大的區別。沒看出什麼獨特的禪意。

    六祖說：“你看，每當微風吹拂的時候，那樹葉就譁啦譁啦唱歌；風停的時候，它就自在地享受陽光，無拘無束，自由自在。這就是禪定！忘卻凡聖情結，泯滅能動與所動之間的分別，內在本性與外在現象相統一，就能無時無刻不在禪定之中了。”

    智隍禪師聽後豁然大悟，連連跪拜致禮。

    後來，他又回到河北，將六祖的頓悟禪法帶到了燕趙大地，爲日後的南禪大舉北上，起到了急先鋒的作用。

    ……

    再說懷讓。懷讓奉師父六祖之命，出來獨立門庭，弘化一方。他來到南嶽衡山，長期住在般若寺，所以人稱南嶽懷讓，或南嶽大師。

    多年後，懷讓聽說，衡山附近的傳法禪院，從四川什邡來了一位青年僧人，俗姓馬，名道一。他性情孤傲，終日坐禪，從不與人交往。

    懷讓馬上想起，在他離開曹溪時，師父六祖告訴他：“你門下將出一匹馬駒子，縱橫馳騁，踏平天下。再向前追溯，遠在達摩祖師來中國之前，他的師父般若多羅尊者，便向他預言說：‘震旦雖廣別無路，要借兒孫腳下行，金雞解御一粒粟，供養十方羅漢僧’。”

    莫非，師父說的“馬駒子”就是這個俗家姓馬的禪僧？

    懷讓沿着茅草掩映的小徑，走到傳法禪院後面的山岡。

    他看到一株虯龍盤曲的蒼松下，兀兀孤坐着一位青年禪僧。那坐禪的僧人似乎早已與周圍的山川草木融爲了一體，不動不搖，不聞不看。

    他就是道一，一個註定要震驚天下的禪者，一位流芳千古的高僧，六祖之後，唯一被後人稱爲“祖”的大師。

    懷讓徑直走到他面前，站立良久，才不徐不疾問道：“你這樣天長日久地枯坐，究竟圖個什麼？”

    “將來做佛！”道一用不屑一顧的口吻回答，連眼皮都未擡。懷讓見狀，便不再問，隨手撿起一塊磚頭，在岩石上磨了起來。

    咯——吱——嘎——吱——刺耳的磨磚聲，在力求心靜的道一聽來，比山崩地裂還響，比夜貓子叫魂更難聽。

    忍，忍，忍！佛陀說過，忍辱波羅蜜，是菩薩修行六種方法之一，道一就強忍着。

    但是，那懷讓磨個不停。那破磚頭與岩石的摩擦聲音，尖厲，怪誕，簡直就像一枚枚鋼針，鑽進道一的耳朵裏，扎入他的大腦中，刺着他的每一條神經……

    道一忍無可忍，再也按捺不住心中的憤怒，終於睜開了眼，惡狠狠地瞪着懷讓。

    然而，懷讓不理睬道一。

    他頭不擡起，目不斜視，繼續磨磚。那副專心致志、無暇旁顧的樣子，活像他是在打磨世界上最珍貴的鑽石。

    道一被他如此認真研磨磚頭的神態所吸引，不禁好奇地問：“你如此仔細地磨那磚頭幹什麼？”

    “我要將它磨成一面光潔明亮的鏡子。”

    “一塊爛磚頭，豈能磨成鏡子？”道一半疑惑半諷刺。

    “你既然知道磚頭不能磨成明鏡，那麼像你這樣整天呆呆枯坐，就能坐成佛嗎？”懷讓終於說出了磨磚的目的，原來是爲了引導道一上鉤，以便啓發他。

    道一聽了懷讓的話，一時間不知如何回答。

    懷讓從樹下撿起一根枯枝，往道一坐禪的臥牛石上抽打了幾下，慢慢悠悠說：“這就像趕牛拉車，半路上牛車停了，你是打牛呢，還是打車呢？”

    道一感到懷讓的話高深莫測，不由得站了起來。

    懷讓見道一動了心，正在全神貫注地聽自己說話，這才徐徐導入正題：“你說要坐禪成佛，然而，禪不在坐臥，佛也沒有固定不變的形象。事物都是變化不定的，不可能有所取捨。你如果認爲只有靜坐才能成佛，就等於扼殺自己活生生的佛性；如果執着於坐相，拘泥於形式，是無法體悟到佛法真理的。”

    道一知道懷讓說得有理，但人很難自我否定，尤其是對於自己十分得意的東西，很難看破、放下。

    道一“吭哧”了半天，說：“坐禪也沒有什麼不好的，佛祖釋迦牟尼就是坐禪成佛的。”

    “坐禪當然很好，但是，如果你將坐禪當成成佛唯一的途徑，尤其是心中對坐禪產生了有所得的執着，那就錯了。有句老話，說英雄海量。可是，若一個酒鬼據此說自己是英雄，成嗎？一個人能喝大量的酒，他就是英雄好漢了嗎？佛陀在打坐時目睹啓明星而悟道，並不代表每一個人必須坐禪才能開悟。學佛修禪，關鍵是要把握佛學的真諦，契入禪的心要，只有這樣才能事半功倍，一聞千悟。”

    如醍醐灌頂，如甘露潤心，道一當下大悟。智慧之花灼然於心靈，喜悅之淚潸然於眼眶。他向懷讓深深地拜了下去……

    等他擡起頭來的時候，眼前早已沒了人影。山野裏，跳躍着一串珍珠般璀璨的吟誦聲：

    心地含諸種，遇澤悉皆萌。

    三昧花無相，何壞復何成。

    道一連天天坐禪的蒲團都沒拿，急急忙忙向吟誦聲飄起的地方追去。

    從此，道一拜在了懷讓坐下。

    十年辛苦不尋常。懷讓大師的千錘百煉，將懵懵懂懂的小僧道一，打造成了手眼通天的宗師馬祖道一——一個註定要縱橫千古的大法王。

    十年磨一劍，毫光照大千。馬祖道一的呼嘯出世，帶來了禪宗的極大繁盛。

    他以博大宏闊的氣度，神奇靈動的智慧，將深奧玄妙的禪理，顯示在平淡無奇的日常生活中，使得每一個普通人都能體會到禪的超越，感受到禪的風采，領悟到禪的般若慧光。

    於是，四方學者，雲集座下，天下僧衲，望風來歸；龍騰虎嘯，象舞獅吼，千僧萬指，蔚爲大觀。

    他的弟子中，百丈懷海、南泉普願兩大祖師遺澤後世，汾州無業、大梅法常、西堂智藏、歸宗智常、石鞏慧藏、興善唯寬、五臺隱峯、鹽官齊安、盤山寶積、大珠慧海……都是禪宗史上大宗師級的重要人物。因此，馬祖道場有“選佛場”之稱。

    後來，他的弟子百丈懷海門下，誕生了禪宗五大宗派中最早的潙仰宗與最大的臨濟宗。北宋之後，一直到今天，漢傳佛教所有的僧人，大都屬於臨濟一宗。

    因爲天下禪僧大都出自他的門下，所以，後人都稱他爲“馬祖”。