第一百八十章 《九序心法》（上）

    第181章 《九序心法》（上）

    一念至此，遊方說動就動，趁着此刻感悟深厚、神完氣足，立刻便開始了《悟真篇》與《九序心法》的印證。

    下一秒，他又再度閉上了雙眼，神念開始遊動，過往印刻在腦海中的《九序心法》自主浮現，開始回想溫故。

    所謂《九序心法》，同樣也是一種道門之內的內丹心法，只不過是獨屬於三一門的，並未在外界流傳。

    而其修行方式通俗而言，便是由序一至序九，逐步修行達成最終，只不過與普遍的道門修行法不同，是逆向修行。

    一般而言的內丹術，是以“精”、“炁”、“神”三者修行，從精到炁，從炁到神，後再合道。

    而這，也就是常說的百日築基、煉谷化精、煉精化炁、煉炁化神、煉神還虛、練虛合道的幾個階段，也是道門之人修行所必經的道路。

    但以《九序心法》爲根，修行“逆生三重”的三一門人則有所不同，其修行是逆着來的，傳統的內丹術都是“從有到無”，三一門則是從無到有，從虛到神、由神到炁、最後從炁到精……

    如此便可看出，《九序心法》和傳統內丹術相同的地方、是都爲循序漸進向前修行，只不過其步驟從原本的五個變爲了三個。

    三一門一直以來都認爲，人的性命是從宇宙太虛來的，後面劃分爲“精”、“炁”、“神”三重，以從虛到神開始衍化。

    當然了，這裏所謂的“逆生”，是在概念與己身修行上、也就是“性”與“命”上的轉變，而並非是實打實從“虛”開始“煉炁”，那樣是煉無可煉。

    從“煉炁”方面而言，三一門人也還是遵循的常理，依然還是煉精化炁、煉炁化神，煉神還虛，如此才能夠將自身之炁凝練完全。

    只不過，這其中也還是有所不同，因爲《九序心法》中是沒有“百日築基”和“煉谷化精”這兩個過程的，而是一開始便直接是尋常第三重的“煉精化炁”。

    再看整體的修行修行過程，其他內丹流派的練炁士，在入門時，“精”、“炁”、“神”爲“有”，“無”爲“無”，從“精炁神”三者開始練肯定是最好的，最入門的，同時也是最傳統的性命雙修。

    而三一門則是從“虛”開始練，從一個模糊的“無”這種概念開始練，沒有“合道”，只有“還虛”，令修者自練成“虛”，練成“本源”。

    由此便可以看出，這整個的修煉過程會有多麼艱難，尤其是入門之時，要讓一個剛接觸修行的修者領悟“虛”之爲何談何容易？

    這也便是爲什麼，三一門歷來招收弟子都極爲嚴苛，非天賦出衆者難以修煉，非心性上佳者難以堅持，非悟性超凡者難以悟透，這也便是“逆生難修”的根本原因。

    當然了，實際在歷史上，這種內丹的修煉方式也不是唯一的，在“上清派”的內練裏面也是有類似“逆生三重”的內丹法門存在，且流傳一時……

    只可惜，在明清時期由於多番動盪，導致“上清派”之法隨之失傳，直到後世，便只剩下了三一門的《九序心法》爲此種修行。

    想到這裏，兩種內丹修行法便算是初步對比完畢，也正在此時，遊方的眼皮動了動，察覺到了一絲的怪異……

    雖然他早便知曉尋常的內丹之術爲何，也知曉區別，但由於一直以來他都只修《九序心法》、練“逆生三重”、沉浸其中，所以並沒有覺得有任何的不妥，但此刻通過與“紫陽真人”之法進行印證，一切便有所不同了。

    只是，由於本身修爲不足、理解也還不夠深厚，遊方只是能抓住一絲感覺，卻並不能說出得個所以然來……

    不過對他而言，能抓到這一絲感覺便已經足夠，於是便立刻趁熱打鐵，開始仔細回想起《九序心法》的具體內容……

    ……

    ……

    九序之一，曰：艮背，以念止念，以求心也！

    《易》曰：「艮其背。」

    背字以北以肉，北方水也。

    而心屬火，若能以南方之火，而養之於北方之水焉，此爲洗心退藏於密是也。

    以念止念者，蓋以念之正，而止外念之邪也。

    故初學之士，先須唸誦心法，初從口唸，而至於背之腔子裏，所謂心之後，背之裏也。

    腔字以肉以空，背之空處，與心相對略下些，所謂虛無之竅。

    苟能存無守有，念止於背，則心常在背矣。

    心常在背，則自然水升火降，渾身調息矣。

    這便是九序心法的第一序，也即入手功夫，謂之“艮背”，三一門祖師借“艮卦”以接引初學，其意不可謂不深。

    在《易經》中，“艮卦”的基本象徵物象是“山”，其基本卦義是“止”，而“艮卦”所闡發的是抑止邪欲貪念的道理，因此祖師的“艮背法”亦是“安心定神之法”，也稱洗心滌慮或沐浴之法。

    “艮背法”爲入門之大法，要初學者收拾溢散之心，念念歸藏於背，以念止念，以幻滅幻，以妄離妄，以證得自己的本心，也就是“虛靈不昧之心”。

    而這，也便是三一門人初入門時所要進行的修行，是三一門人領悟“何爲虛”的不二法門，只有完成這一過程，才算是真正入門。

    ……

    九序之二，曰：周天，效法乾坤立極！

    周天三百六十五度，吾身一小天地也。

    行周天，要聚清氣於吾身天地之內以抱神也，散濁氣於吾身天地之外以煉形也。

    周天即行庭，效乾坤以立極。

    在臍之上，約以四指即中腕處，不前不後，不左不右，東木、西金、南火、北水、中土，即於土上立極。

    覺一金針，自後向前相通，又從金針帛間，默唸下臍一寸許，向左轉東過離，又轉右向西過坎，周而復始。

    初小漸大，大漸小，下不過鳩尾，上不過神關。

    初用意領，火則自轉，轉時意注，中立極處，順其自然，合其固。

    如不轉時，又須意領數次，此乃積精煉氣、顛倒陰陽之妙旨。

    行之愈熟，意至自轉，而土中之竅虛矣。

    《易》曰：「行其庭，不見其人。」此工夫至者。

    然此乃散濁養虛之大法，若卻病，則移心於患處，周而轉之，又散四肢出去，則血自流而氣自通矣。

    此“周天功法”，便是三一門的“築基功”法，符合三一門先修“性”、再煉“炁”、後立“命”的“逆生”準則，同樣是一切修行的基礎。

    周天，原爲天文學術語，指的是人眼所能見的天球上的大圓周，孔穎達《禮記·月令篇疏》解釋周天：「凡二十八宿及諸星，皆循天左行，一日一夜爲一週天。」

    道法自然，自古起，道門的內丹術便是把人身看作一個小天地，借周天來比喩煉丹的週期或行功中氣機運行的軌跡。

    而內丹功法中，周天則通常指“子午周天”，或稱“任督周天”，氣機循行路線是起於丹田，往下經“尾閭”上升，沿夾脊循背部“督脈”運行，經“玉枕”，到達“泥丸”，再下降，經“鵲橋”，沿“任脈”運行，迴歸於丹田，是爲一個周天。

    如此周流不息，則清氣聚於體內而濁氣散於體外，內炁逐漸清澈、凝實，可收發隨心。

    ……

    ……

    九序之三，曰：通關，肢竅光達以煉形！

    人身之炁，本一呼而散之四海，一吸而歸之於崑崙。

    氣滯則不能流通上下，故通關也者，所以宣暢一身之筋脈，流通一身之滯氣。

    滯氣一散，則神自虛而明，形自清而爽。

    行通關，須從土中立極處，行周天三遍；

    直下中極處，分兩路通骨節打圈數遍，旋兩腳面至中指；

    旋腳底，向後跟，行上兩腳肘，至尾閭合作一路；

    向左轉右，照周天行三遍；

    直從脊中旋上至肩，分開兩手背，至中指轉入手面，覆上兩肩，至頭兩邊旋上兩耳，至泥丸，旋落兩眼，從鼻口下中腕，向右轉，行周天三遍；

    又分開照前行九遍，或廿一遍，或四十九遍，每日早晩二度行之，行、住、坐、臥如一，愈多愈妙。

    不行時，意注黃中立極處，此流通血脈，功在早晩勤行，消息自見，而百病可袪矣。

    此通關煉形之法，能令七竅相通，竅竅光明。

    若卻病只以其中處，運氣以散其患，未行時，須端坐直身，以左手覆臍，令神氣凝住，然後行之。

    《九序心法》的一二序功夫——“艮背”、“行庭”，重在去除雜念、妄念，培育真炁，真炁積聚到一定程度，要以意行炁，帶動真炁運行周身。

    然而周身有許多關竅眞氣難行，這就必須調動眞氣去衝破各個關卡，使氣機運行周流不息，從而達到錘鍊肉體、樹立己“命”之目的。

    同時，這三序之功還爲“大周天功法”，其真炁的運行不僅限於通三關，也不限於只在子午之間運行，而是做全身四肢百脈的通關運行。

    因此，此法還能解第二序行庭功法之蔽，畢竟初學者行炁難免會因心急而行差踏錯，而意念由心思而來，心屬火，太着意往往導致火旺，這就需要泄火，運行大周天功法，就可以散火去熱，求得陰陽平衡，氣血調和。

    ……

    ……

    九序之四，曰：安土敦仁，以結陰丹！

    天之極上處，距地之極下處，相去八萬四千裏，而天地之間當四萬二千裏之中處也。

    人心一小天地也，而心臍相去，亦八寸四分，而心臍之間當四寸二分之中處也。

    其曰土者，何也？東木、西金、南火、北水、中土也。

    苟能以吾身一點之仁，而安於中以敦養也，水火既濟，乃結陰丹，水到此則止而溉之，火到此則伏而溫之。

    通關煉形，形體既清，百脈暢達，則渾身通泰，神清氣爽，則繼之以“安土敦仁”。

    三一門祖師“三教先生”繼承先代天人合一觀，視人身爲一小天地，認爲天地之間相去八萬四千裏，那麼中心點即在四萬二千裏之處。

    心臍比之天地之間，心臍相距八寸四分，那麼中心點則處於四寸二分之處，心臍之間實際上就是“行庭”之“庭”，即黃庭或稱黃中，對應於五行爲土，安土敦仁即將“仁”安於土中敦養，以期結出陰丹。

    再看這個“仁”字，實則是一個會意字，從人從二，二人也。

    人、二，兩個偏旁左右組合出“仁”字，會意兩人相親相愛之意，而人、二兩個偏旁也可以上下組合出“元”字。

    《說文》有載：「元，始也。」

    仁、元兩字在現代的通常用法中區別很大，然而考之字源，兩字卻是同義。

    兩人合一，象男女媾精，是生命的初始階；槙物之果核，也是雌雄媾精的結果，核，仁也，因此果核通常也叫果仁，果仁是新生命誕生的基礎。

    引申到人的生命領域，則“仁”無外乎人之胞胎，而其雖然只是胚胎、果核，但其中包含有無盡的生機。

    而“三教先生”也曾說過：“餘嘗竊論之：孔子所謂‘仁’者，即碩大之果，生生不息，而仁在其中矣。由是而芽而，而條而實，燁然華美，鹹備於果實之仁。”

    果仁，暗藏生生不息之元氣，其後之萌芽、生長、開花結實，呈現出“燁然華美”的景象，都是由果核中的“仁”生化而來的。

    因此，“仁”字有兩方面的含義：

    實指，是陰陽媾精的胚胎，是生生不息的元氣。虛指，是五德仁、義、禮、智、信中的仁，是仁愛之心。

    而在“三教先生”的主要理論中，“仁”是五德之“仁”，是仁愛之心，在《九序心法》中則有“一點之仁”之說，主要指生生不息的元氣、元神。

    最後說“結陰丹”。

    在古代丹經中，有陽丹、陰丹之別，其中陰丹有時指的是男女雙修結成的丹，但通常所指的陰丹是內丹、內藥、真汞，因爲人身自有陰陽二氣，不必藉助男女陰陽雙修。

    而所謂“真汞”，指的是“陽中陰”，也就是離卦象中的一爻真陰，離者心也，所以結陰丹，也就是修煉心神的功夫，將一點“虛靈不昧之神”安住於黃中，以土敦養之。

    ……

    ……

    (本章完)