第755章 科學源自心學？

    陸九淵啊！

    解縉也是忍不住有些感慨。

    當年心學祖師陸九淵上承孟子，開創心學一脈，提出了“心即理”、“發明本心”等著名心學命題，成爲宋代儒學巨擘。

    朱熹上承周敦頤、二程，集理學研究於大成，完善“道學”；陸九淵遙奉孟子之學，直指本心之學，開創“心學”，南宋時人皆以“朱陸”並稱於世。

    這兩位巨擘雖然儒學理念不同，但大儒的氣量與心胸擺在那裏，所以二人非但沒有互相攻訐，反倒是成爲了一生摯友，多次坐而論道，留下了“鵝湖之會”、“太極、無極之辯”、“南康之集”等名垂千古的學術交流會。

    然而陸九淵其言和其行均帶有明顯的禪學色彩，導致宋代、元代甚至現在，學術界都普遍認陸學爲禪學，即認爲陸九淵學脈源於禪宗，遭受儒生的排擠與冷遇。

    陸九淵尚且在世之時，通過各種渠道與朱熹反覆論辯，朱、陸兩家大體上勢均力敵。

    等到陸九淵死後，心學羣龍無首，陸門弟子未能將師說發揚光大，反而在與朱學的抗衡中日漸衰落，就此式微。

    “肅王殿下難道是心學傳人？”

    解縉難以置信地追問道，滿臉狐疑地看着李弘壁。

    李弘壁這時候也不裝了，直接攤牌了。

    “本王一向對心學研究頗深，不如你我二人現在論道一番，重現當年“鵝湖之會”的假話。”

    解縉人都有些麻了。

    看着李弘壁那振振有詞的模樣，他是一個標點符號都不相信！

    相信你大爺啊！

    你一個二十幾歲的年輕人，又是武勳出身，還對心學很有研究？

    說出去鬼相信啊！

    還尼瑪的重新“鵝湖之會”那段佳話？

    朱文公和陸象山要是知道了，棺材板可能都壓不住了！

    前宋淳熙二年六月，呂祖謙爲了調和朱熹“理學”和陸九淵“心學”之間的理論分歧，使兩人的哲學觀點“會歸於一”，於是出面邀請陸九齡、陸九淵兄弟前來與朱熹見面。六月初，陸氏兄弟應約來到鵝湖寺，雙方就各自的哲學觀點展開了激烈的辯論。

    不過雙方都是開宗立派的祖師級別人物，心胸和氣度自然是有的，雖然並不同意對方的觀點，但是但是那些個程朱文人，爲了自己的地位及利益，又豈會放過與他們爭鋒的陸學子弟。

    學術之爭，是道統之爭，也是利益之爭！

    可惜，在與朱學的爭鬥中，陸學堪稱完敗！

    反倒是程朱思想更加符合朝廷統治百姓，所以蒙古入主中原後，作爲外族的蒙古貴族爲安撫漢地，開始推崇朱子學在思想方面對百姓的禁錮統治，程朱地位得到質的飛躍。

    到了大明，太祖高皇帝朱元璋爲了鞏固統治，也是進一步地加強思想禁錮，將朱熹的著作定爲官方的科舉考試的必考教材，程朱官方主流顯學的地位自此牢不可破，逐漸發展成了一個令人心悸的龐然大物！

    而陸學因爲繼承的孟子之學，認爲“人皆可以爲堯舜”，皇帝並非生殺予奪的天子主宰，所以一向爲朝廷抨擊摒棄，成了科舉考試中處於絕對不允許出現的內容！

    這就造成苦讀陸學，對仕途毫無幫助，那還有誰願意讀這玩意兒？

    朝廷的打壓，程朱的排擠，學子的排斥……

    陸學能夠傳承至今，已經很不容易了。

    可是，解縉絕不相信，李弘壁會是心學傳人。

    因爲這太扯了一些！

    李弘壁正襟危坐，神情肅然。

    “科學主旨，在於——知行合一！”

    “知爲行之始，行爲知之成。”

    “知中有行，行中有知。”

    “以知爲行，知決定行。”

    解縉:“？？？”

    臥槽？

    你來真的啊？

    解縉看着神情嚴肅的李弘壁。

    一張臉滿是詫異驚容。

    “不是……”

    “咱們就是說……”

    “李弘壁你他娘地這些都是聽誰說的……”

    李弘壁咧嘴一笑，直接一秒破功。

    “事實證明，科學就是儒學，只是儒學的一個分支罷了。”

    嗯，不用懷疑，就是陸王心學。

    王守仁的知行合一說主要針對朱學而發，與朱熹的思想對立。反對程朱理學“將知行分作兩件去做，以爲必先知了然後能行”的知先行後說以及由此而造成的重知輕行、“徒懸空口耳講說”的學風。程朱理學包括陸九淵都主張“知先行後”，將知行分爲兩截，認爲必先瞭解知然後才能實踐行，王守仁提倡知行合一正是爲了糾朱學之偏。

    心學這種東西，李弘壁是不懂的，但是他知道陽明文化的核心，那就是“知行合一，致良知”。

    知行合一，也可以理解爲“實踐出真知”嘛！

    爲什麼儒學會越來越腐朽？

    就是因爲儒學越來越假大空了！

    士紳縉紳完全從利益角度出發，將儒家聖賢之言歪曲爲有利於自己的言論，空喊“仁義道德”口號，徒懸空口耳講說，於百姓於國家而言沒有任何益處！

    而科學最爲關鍵的，自然是實踐！

    實踐出真知，這是偉人說過的真理。

    達芬奇曾說:“科學是將領，實踐是士兵。”

    實踐是檢驗真理的通道。

    按照朱棣和姚廣孝的想法，給科學披上一層儒家心學的外衣，確實是一個不錯的選擇。

    畢竟儒家傳承了這麼久，不知道多少人對聖賢之言進行自我批註，那李弘壁自然也可以這樣整！

    當年太祖朱元璋就這麼幹過，讀《孟子》讀到“君之視臣如草芥，則臣視君如寇仇”句時說道：這不是臣子該說的話。遂把孟子撤出孔廟。雖然後來恢復配享，但仍命當時儒臣劉三吾等學士修《孟子節文》，把《盡心篇》的“民爲貴，社稷次之，君爲輕”；《梁惠王》篇“國人皆曰賢”，“國人皆曰可殺”一章；“時日曷喪，予及汝偕亡!”和《離婁篇》“桀紂之失天下也，失其民也；失其民者，失其心也”一章；《萬章篇》“天與賢則與賢”一章；“天視自我民視，天聽自我民聽”；“君有大過則諫，反覆之而不聽，則易位”；以及類似的“聞誅一夫紂矣，未聞弒君也”；君之視臣如草芥、則臣視君如寇仇”等八十五條，不合“名教”的話，全部刪掉，命“自今八十五條之內，課士不以命題，科舉不以取士”，只剩下一百七十多條，刻板頒行全國學校。

    “解學士完全可以從此處着手，爲科學披上一層儒家心學的外衣，如何？”

    李弘壁笑眯眯地看向解縉。

    解縉只覺得脊背發涼，卻不能拒絕。

    “肅王殿下，我還有其他選擇嗎？”

    “有啊！要麼做科學大家，要麼被誅九族，你選吧！”

    “？？？”